原创团

查看: 5749|回复: 11

《存在与华夏文明》

[复制链接]
发表于 2014-8-25 19:01:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
出版投稿
写作进度:
作品字数: 191000 个字
作者署名: 仅本站版主以上管理人员才能浏览。
著作方式: -
作品版权: 不完整版权
出版方式: 自费出版 包销出版 无稿酬出版 正常稿酬出版 
内容简介:   存在的本质是“绝对均衡”,定义它叫“自我”。自我有“无限”和“绝对”两个公理。因为这两个公理,自我必然“失衡”。失衡的自我叫“存在”。存在要回归自我。存在回归自我的过程就是存在的历程,也就是认识的过程。存在回归的行为叫“竞争”,竞争的方式与结果叫“文明”,文明的具体表现叫“文化”。华夏文明是一种成功的文明,它充分体现了存在的本质。
作者自荐:   一、此书写作时间:36年。
  二、此书两大系统创新
  此书尝试用公理化的方法建立起存在的一个公理体系,借助数学的集合工具构建认识的体系,由此形成一门新的逻辑学:《过程逻辑》,在此基础上尽量逻辑地阐释存在的本质、起源、发展、行为和表现。是公理化方法、数学思想和工具、以及现代信息技术的成功运用。
  1、本书《第一章:存在的基础理论》为存在构建了一个逻辑体系,使得本书的绝大多数基本概念都和定义都被纳入了一个完善的逻辑系统,它就是“存在的公理代体系”。由一个命题,两个公理,五个推论组成。
  2、本书《第二章 存在的历程:认识(过程逻辑)》是一个全新的逻辑体系。一般的逻辑只研究思维的规则和形式,不涉及思维的具体内容,所以无法将思维的过程全部展示出来。本书的第二章用数学的集合工具建立了一门全新的逻辑学,一个展示思维过程的“过程逻辑”,在此基础上对抽象进行了深入的剖析,使人们清楚明白地知道了公理、潜意识、灵感和顿悟是怎样产生的。
   三、具体创新成果
  由于本书有两大系统创新成果作为基础,充分利用了科学的研究方法和数学思想,广泛地进行归纳,所以具体创新成果可谓“层出不穷”如:

1、提出了“自我”的概念和存在的公理,构建了存在的公理体系

2、构建了思维的公理体系 ,借助数学工具展示思维的过程和结果,使人们可以对抽象、归纳、灵感与顿悟及形象思维进行定性研究和定量分析

3、提出了感觉的运算公式并在思维的研究中得到应用

4、将判断、归纳、想象、形象思维和逻辑思维统一起来,并建立了模型

5、讨论了语言的定义 、作用及其与思维的相对独立关系

6、完善了时间和空间的等价性和一维性

7、揭示了空间的复合性及其它性质

8、从存在层面对自然数进行了研究

9、揭示了美的本质是人的需要,分析了美从物质需要到精神感觉的发展过程,根据美的本质提出了美的定义、由美的定义对美进行判断和划分,建立起一个比较系统的美学理论 ,根据美的理论解释了音乐美、自然美和“变态美”(以恶心为美)的原因。特别是以日常生活中表达美的语句语词为材料,对骨文中表示美的字进行分析,在研究音乐美时对大量实验数据编程分析,通过实验和利用现代信息技术特别是将现代信息技术应用于美学研究 。

10、认为《易经》是赋值逻辑

11、文明是一种生存方式,其本质是利益,起源于为了利益的合作或斗争,是存在发展的必然。

12、资源消耗量决定文明的形态

13、华夏文明是以生存和繁衍为目的,以合作与互助为手段的生存方式 ,体现了存在的本质

14、华夏文明是演绎文明而不是“酱缸”文明,客观性、逻辑性和辩证性是其本质特征
作者简历: 作者简历,本站实名认证会员和版主以上级别可以浏览。(以真实身份换真实信息)
电子邮件: 电子邮件地址,本站注册会员登录后可以浏览。(方便取得联系)
QQ号码: QQ号码只有本站二等兵以上级别会员或实名认证会员可见。(防无关骚扰)
手机号码: 手机号码,仅本站分区版主(营长)以上级别可以浏览。(防骚扰)
作品封面:
作品目录: 第一章 存在的基础理论

第一节 存在的现象和元素

第二节 自我

第三节 自我的公理

第二章 存在的历程:认识(过程逻辑)

第一节 认识的过程

第二节 认识的基本元素:感觉

第三节 认识的数学模型

第四节 抽象

第五节 概念

第六节 语言和思想的交流

第七节 推理

第三章 存在的基本形式

第一节 顺序

第二节 时间

第三节 空间

第四节 时间和空间的关系(一维时空论)

第五节 自然数

第四章 存在的行为:竞争

第一节物体和动植物的竞争

第二节 人类的种内竞争

第五章 存在的表现:(人类)文明

第六章 弱势文明的典型 华夏文明

附录一:美的本质、定义、划分、判断及解释

附录二:百亿人口工程

附录三:中国古人类遗迹

附录四:参考资料目录(部分)
备注: 我写这本书,纯属偶然,同时也是一个臃长的故事。这得从我的父母说起。

我父亲是云阳红狮人,姓易。红狮易氏特别重视教育,还在清道光年间,就在祠堂里办起了高等小学堂,为易氏子弟包括附近村民提供免费小学教育。易氏子弟小学毕业后多数要继续深造,于是祠堂在县城买了一处大院以方便易氏学子。这个大院是一个很大的院落,宏伟的大门旁有两个大石礅,但上面没有石狮子。大院隔壁正好是外婆的小客栈,母亲和么姨经常蹲那大院门前的石礅旁玩“抓子儿”[1]。父亲经常出入此大院,喜欢看母亲和么姨玩“抓子儿”。母亲回忆,父亲经常“偷偷”地藏起她们的一枚“子儿”,母亲抬起头,一脸茫然,于是父亲就把他藏的“子儿”还给母亲,母亲和么姨又埋下头来继续她们小女孩的游戏。

母亲读书很早,能歌善舞,是抗战宣传的积极分子。在一次宣传抗战的大型集会上,母亲的出色表演看傻了一个人,他是当时云阳县警察局长。那时母亲刚16岁,警察局长要强娶母亲为妾。外婆很满意,但母亲拚死不从,逃到了凤鸣一所山村小学去教书。警察局长派人到学校抓人,说母亲是地下党。学校的校长和教师们排着人墙堵着大门,说母亲连“奶气气儿都还没有脱,不会是地下党。”几个警察便打道回府了。学校的校长和教师们劝母亲赶快逃走。母亲潜回家里,正无计可施,恰磨盘寨涂家八房么少爷到云阳县城相亲,下榻于外婆的小客栈。涂家么少爷相过一个又一个,个个都不合意。原来偷偷看中了母亲。那时父亲只是暗恋母亲,母亲根本都不知道父亲钟情于她,于是母亲嫁给了涂家。涂家势力很大,迎亲时二十多支长枪随行,警察局长也奈何不得。因为母亲嫁给了涂家,为此父亲一直独身,意欲终身不娶。谁知土改时涂家么少爷投了河,母亲一人养活着涂家的四个孩子、以及外婆、表哥和姐姐的后奶奶。一次母亲到县城开会,意外与父亲相遇,1956年,父亲娶了母亲。

1957年6月,我出世了。但我出世不到两个月,父亲就被评为了右派。当我该读小学的时候,母亲带着我去报名,但学校说不收右派分子的孩子。虽然我父母都是教师,但在当时的极左思潮影响下,教育局“大义灭亲”,就是不让自己单位的右派分子子女读书。母亲把我弄到农村的小学去读书,但没过几天就被赶回来了。那时父亲天天在学校监督劳动,很少回家,于是母亲悄悄教我识字。但我们是住在一个大院里,院里都是母亲的同事。他们举报母亲,不把精力放到工作上,不老老实实地教贫下中农工人阶级的子女,竟敢花“大把”时间偷偷地教右派分子的孩子,立场何在?于是母亲不敢教我了。

父亲在家里很受歧视,除了母亲,大家都不和他说话,他也知道没收有资格和我们说话。于是父亲便经常自言自语。他最多的自言自语是:“中国字很好认,猜都猜得到,那怕一大半的字不认识,前后一连贯,意思就猜到了。”听得多了,心想试试看,嘿,真的还看得懂。现在我明白了父亲的良苦用心,就是告诉我要读书,那怕一大半的字都不认识,也要读书。

这样不知过了多久,有一天,母亲豁出去了,拉着我到了教育局,说了一些很激烈的话,大意是“你们是要让孩子接右派分子的班,还是把他从右派的手中抢过来教育好?”不久我终于上学了,是一个民办小学,有两间教室。但不知为什么,后来又两次被勒令退学。

不久文化大革命开始了。因为父亲是右派,母亲怕我被人欺负,天天把我锁在家里。那个无聊啊,可真无聊。在学校,每天要背《毛主席语录》,学《矛盾论》和《实践论》。由于我一回家就被锁在了家里,时间比别人多,别人只是死记硬背《毛主席语录》,我却把《毛选》四卷通读了好几遍,收获特别大。由于被锁在家里实在太无聊,于是翻箱倒柜到处找翻,找到什么书就看什么书。有一天突然从家里翻出了大量的中医书,这可是家里除了《毛主席著作》以外最完整的书,于是就看中医书打发日子。虽然看不懂书中的阴阳五行但觉得很有趣。以后对哲学感兴趣,与从小通读毛选和中医书有太大的关系。

书看多了,说话就开始遣词造句了,但错的太多。母亲的同事们一见我煞有介事地“冒酸水”便哈哈大笑。不过话又说回来,当教师的人改不了好为人师的习惯,也经常对我进行纠正。我之所以要说这些,因为这些与我写这本书是有关联的。

改革开放后接触到西方的哲学理论,记得有一本小册子叫《唯心主义之花》,其中对黑格尔的机械运动定义:“在同一时刻,既在此地又不在此地”的阐释让我醍醐灌顶。20世纪80年代西方各种美学理论在我国流行起来,当时又大兴“五讲四美”,我发现只要人们从别人那儿得到了好处就说那个人“行为美”,比如为孕妇人让座呀,扶老人过街呀,见义勇为呀等等。于是我认为美就是“功利”。一查资料,自古以来就有不少人说过类似的话,不过我还是写了一篇名为《彻底的功利主义美学》的小册子,随后将其束之高阁。

文革后首次恢复高考,我压线考上了万县师范专科学校,很是光宗耀祖。毕业分配到学校教书,一到学校就被安排接手高二的班主任。原班主任兴奋地和我交接了工作,打着响指转身潇洒地离开。原来,这是一个“双差班”,班上学生都是缴“异价”来的。为了不影响优生的学习,特地把他们集中到一起。联想到小时候因为有个右派父亲而上不了学,现在他们则因成绩差被迫缴了高价还倍受歧视,原因不同本质一样,都是把人分成三六九等区别对待。不平的怒火在胸中燃起,誓将他们培养成才的冲动让我热血沸腾,真诚的付出得到回报,班上学生的精神面貌很快焕然一新。接着麻烦来了,从此以后,差班都该我教。

要教好这些学生,除了真情付出,还要有真本事。我认真研究思维的规律,尝试将认识的环节和过程清晰地展示出来以指导教学。我发现学生之所以听不懂学不好,一是因为学生头脑中没有相应的思维材料,二是教师不能调动学生头脑中已有的思维素材构建相应的知识体系。于是我用“元素”来表示思维素材,借用数学的集合工具完成了展示思维过程的工作,写了一本《感觉的公理体系》,也可以把它称之为《过程逻辑》。

要教育好学生,就要对学生进行思想品德教育,为此我收集了不少体现华夏文明优良传统的成语典故人物事迹,发现华夏文明是一种演绎文明而非被污蔑的“酱缸文明”,为此写了一篇政治学习心得:《论华夏文明的逻辑性与客观性》。

以上这些,本来是一些孤立的事件,加上时日常繁重的教学任务和很大的升学的压力,《感觉的公理体系》八易其稿后再也没有精力和信心写下去了。但四十五岁的时候,我开始接触到信息技术,学会了用电脑,于是我把大学时写的美学文章,教书时想建立的《感觉的公理体系》,发表过的《一维时空论》,研究音乐的感悟,为教育学生收集的德育教育素材,政治学习时写的心得《论华夏文明的逻辑性与客观性》及我的获奖教学论文等一一录入电脑。我在把这些文字输入电脑的过程中,突然发现,存在、认识、华夏文明,它们有一种内在的联系,于是我开始构思了这本书。

我是教数学的,数学可不是好玩的,一不小心就要掉入哲学的泥潭,毕达哥拉斯、笛卡尔、罗素、牛顿、莱布尼茨等人都是如此,由于从小读毛选读中医书,就更容易误入哲学的迷途了。唉,小时候的经历,升学的压力,职称的诱惑,育人的需要,数学的引导,信息技术的整合,它们狼狈为奸,合计着将我推入了哲学这个万劫不复的深渊。

存在是包罗万象的东西,一切的一切都蕴涵在存在之中。存在也是有规律的东西,纷繁复杂的具体表象展现出存在的逻辑。我作为存在的一份子,本应该自发地渡过自己渺小的一生,但中学教师的职业和生命中一系列的偶然让我痛苦不堪。为了摆脱痛苦我呕心沥血,逐渐感觉到了自我,从自在的存在渡到一个自为的存在,进而经蜕变成了一个自觉的我。然而,这种过渡和蜕变非但没有减轻痛苦,反而把我推向更加痛苦的深渊。

我本想摆脱痛苦,却陷入更加的痛苦,飞虫撞上了蛛网,越是挣扎越是被缠得更紧,这一挣扎,就是三十多年。

三十多年的挣扎,不是说我有多专心多刻苦,只能说我是多愚笨和多低能。三十多年,我从存在的公理走来,驻足在华夏文明之中,意图解读存在的起源、历程、行为和表现,认识“存在”的本质。

应该说,一位中学教师是没有条件和能力写这种书的,但网络使世界变得平坦。只要愿意,水平不够可以在网上学,资料没有可以在网上搜,文章写错了可以随时改,再也不会为了一个错字就必须重新誊抄一页手稿,写点东西修改个成百上千遍都没有任何问题。

我只是一个普通的中学教师,缺少专门、系统的哲学学习和训练,同时也少了许多条条框框的束缚。更由于小时候父亲是右派,从小受欺负,出门都害怕,于是母亲对我们十分放任,从来不有因为我们的过错而责打过我,总是想通过思想的自由来弥补我身体上受到的束缚,加上我从小时候基本没有受到过什么正规教育,开始是进不了学校,后来天天都是批林批孔反击右倾翻案风忆苦思甜写大批评文章,一天到晚都在接受离经叛道的教育。这些,给予了我思维天马行空般的自由。我虽然只是个庸碌的中学教员,长年在升学的重压下喘息,但我仍然挣扎着把双手伸向键盘,弹奏起华夏文明的乐章。
本帖最后由 易万成 于 2014-8-25 19:01 编辑

目 录
第一章 存在的基础理论
第一节 存在的现象和依“现象”的分类
一、存在的现象
二、“个体”、“类”和“类集”
三、存在的四个元素
(一)实体
(二)信息
(三)历史
(四)规律
第二节 存在的本质
一、重复的原因
二、运动的根源
三、运动的目的
四、存在的意志
第三节 自我的公理和演绎
一、自我的两个公理
(一)自我的无限公理
(二)自我的绝对公理
二、自我的失衡
三、自我公理的演绎
(一)失衡律
(二)回归律
(三)循环律
(四)排斥律
(五)向心律
第四节 存在的历程
一、反应
二、印象
三、感觉
四、认识
五、思维
第二章 认识详解
第一节 认识的基础━━感觉
一、感觉的定义
二、感觉的性质
(一)感觉的六个基本性质
1、感觉的唯一性
2、感觉的独立性
3、感觉的无限性
4、感觉的联系性
5、感觉的连结性
6、感觉的萌动性
(二)感觉的五个派生性质
1、感觉的确定性
2、感觉的自返性
3、感觉的间断性和有限性
4、感觉的传导性
三、感觉性质的作用和相互关系
第二节 认识的数学模型
一、感觉的符号表示
二、感觉的运算
(一)感觉的运算规则
(二)感觉的运算过程
三、感觉的运算结果
第三节 抽象
一、抽象的原因
二、抽象的过程
(一)感觉元素的强化阶段
(二)抽象概念的显现阶段
(三)抽象结果的巩固阶段
三、抽象的分类
四、抽象过程的符号运算
第四节 概念
一、概念和概念的内涵与外延
二、概念的内涵与概念外延的数量关系
三、内涵相同的概念
四、外延相同的概念
五、内涵不同的概念
六、外延不同的概念
七、相同的概念
八、概念的分类和关系
第五节 思想的交流和语言
一、语词和文字
二、概念与文字、语言与思想的相对独立性
三、思想交流和保存的过程
第六节 推理
一、推理的基本元素
(一)吻合与不吻合
(二)真和假
(三)是与不是
1、具有与不具有
2、属于与不属于
3、等同与不等同
4、矛盾
二、推理的过程
三、推理的划分
四、推理详解
(一)判断型推理
1、属性判断
2、所属判断
3、再认判断
4、分析判断
(二)综合型推理
1、三段式推理
2、多段式推理
3、复杂的多段式推理
(三)类比型推理
1、比喻
2、类推
3、归纳
(四)模态型推理
(五)再造型推理
(六)直觉型推理
1、直觉
2、灵感
3、顿悟
(七)逻辑推理
1、标准和真假
2、矛盾
(1)基本矛盾
(2)主观标准与客观标准的矛盾
(3)主观与客观的矛盾
(4)悖论
第三章 存在的基本形式
第一节 顺序
第二节 时间
第三节 空间
一、空间的来源
二、空间的现象
(一)空间的排斥性
(二)空间的叠加性
(三)物质的内部都是“空”的
(四)空间的产生与藏匿
三、空间的本质
第四节 时间和空间的关系(一维时空论)
一、空间就是时间
二、时间的一维性导致了时空的广延性
三、空间的广延性导致了时间的一维性
第五节 自然数
一、自然数的定义
(一)自然数的集合定义
(二)皮亚诺自然数公理
(三)自然数的发生式定义
1、对应
2、自然数是感觉对感觉运动的对应
3、自然数的产生过程
4、自然数的发生式定义
二、自然数集(自然数概念体系)
三、自然数的性质
(一)“1”的任意性
(二)自然数的顺序是时间的烙印
(三)自然数的“量”和“序”的功能
第四章 存在的行为
第一节 物体和动植物的竞争
第二节 人类的种内竞争
一、暴力
二、商业
(一)经济发展消灭人口型
(二)经济发展行业增加型
(三)经济发展人口增长型
(四)经济发展消费增加型
三、文化
第五章 存在的表现
第一节 文明的定义
第二节 文明的起源
一、文明的萌芽
1、合作
2、义务
3、权利、公平和诚信
二、直立行走
三、食性的改变和脑容量的扩大
第三节 文明的划分
一、相对成功的文明
二、强势文明与弱势文明
三、争斗型文明与合作型文明
第六章 华夏文明
第一节 华夏文明的起源
一、帐蓬革命
二、肉食者与素食者
三、游牧、狩猎和农耕种群
四、农耕种族的人口优势
(一)游牧人口的土地需要量
(二)农耕人口的土地需要量
(三)相同土地资源下游牧人口与农耕人口的比例
五、华夏文明的主要元素:游牧文明与农耕文明
第二节 华夏文明的基本内容
一、忠
二、孝
三、仁
四、义
五、气节
第三节 华夏文明的基本属性
一、华夏文明的客观性
(一)传统华夏文明的客观性
(二)现代华夏文明的客观性
(三)当代华夏文明的客观性
二、华夏文明的辩证性
三、华夏文明的演绎性
(一)华夏文明的结构体系
(二)从中国人的生活中表现出来的逻辑演绎性
(三)汉字的构字组词中表现出来的逻辑演绎性
(四)《周易》及其应用体现的逻辑演绎性
1、起卦列式
2、函数表
3、赋值
4、推演
(1)变卦
(2)错卦
(3)综卦
(4)、互卦
5、综合结果
第四节 华夏文明的表现
一、义务
二、合作互助
三、公开
四、真实
五、诚信
六、权利
七、公平
(一)公平的理论记载于我们的典籍当中
(二)公平的实践体现我们的科举制度中
(三)公平的诉求表现在农民起义的口号中
(四)华夏文明特有的公平理念与实践
八、监督
(一)古代的谏官和监察制度对皇帝和权臣的监督制约
(二)我国的史官制度对皇帝的制约。
(三)我国的修史习惯对皇帝的制约
(四)脸面观点对所有人起着相互监督和自我监督的作用
(五)汉字结构对监督本质的揭示
第五节 华夏文明的理论体系
一、华夏文明的存在起源和物质构成理论
(一)华夏文明的存在起源理论
(二)存在的性质
1、存在的无限性
2、存在的点截性和连续性
(三)华夏文明的物质结构理论
(四)华夏文明物质结构理论的推论
1、阴阳同一
2、阴阳唯一
3、阴阳对立
(1)任何事物在其外部都有对立面。
(2)任何事物在其内部都是对立双方的统一体。
4、阴阳失衡
二、华夏文明的物质运动理论
(一)运动规律
1、运动的必然性和永恒性
2运动的目的性
3、运动的渐进性和突变性(量变质变规律)
4、运动的周期性和无限性
(二)事物的联系性
(三)华夏文明特有的辩证法
1、事物外部对立面的因果关系
2、事物内部对立双方的主次关系
3、对立双方的再生性
三、华夏文明理论体系的集中体现
(一)中医的哲学基础
(二)中医对人的认识
1、人的本质要素
(1)精
(2)气
(3)神
2、人体组织和结构
(三)中医的病因病理理论
(四)中医的诊断治疗理论与方法
1、中医的诊断方法
2、中医的辩证
3、中医的治疗原则与方法
(五)中药的理论
(六)经络学说
(七)中医的研究方法
第六节 华夏文明的历程
一、初期的“高贵”
二、必然的奴性
(一)奴性的产生
(二)奴性的增强
(三)奴性的根源
(五)奴性的典型
三、高贵的回归
(一)被迫的高贵
(二)高贵的觉醒
(三)高贵的喷发
(四)高贵的巅峰
四、现状与未来

附录一:美的本质、定义、划分、判断和解释
第一节对美的本质的归纳
一、前人对美的研究成果
二、描绘美的语言和词汇
三、古汉字对美的提练
第二节美的定义
一、人的需求
二、原始美感
三、美的刺激
四、美感
五、美的判断
六、美的定义
第三节美的划分
第四节美的解释
一、相对美和奇异美
二、自然美
三、价值美
四、音乐美
(一)音乐的节奏与人体的律动
1、音乐的每一拍对应着一次心跳
2、音乐每一拍的强弱规律和人每一次心跳的强弱规律一致
3、音乐的节拍和人的心率与每分钟呼吸次数之比相对应
4、节拍中拍子的强弱规律与人的运动规律和人的心跳时的强弱规律相对应
(二)旋律与语调
附录二:中国古人类遗迹(不完全统计)
附录三:云阳红狮易氏族谱
附录四:参考资料目录(参考资料见随书光盘)
后记
 楼主| 发表于 2014-8-26 16:39:41 | 显示全部楼层
第一章 存在的基础理论
“存在”是一个原始概念。原始概念不能被定义,但却能被感知和认识。已经被一些人感知并能够被另外的人所感知的叫“已知存在”,能够被感知但还没有被任何人所感知的叫“未知存在”,“已知存在”和“未知存在”以外的叫“潜存在”。我们所讨论的,主要是已知存在。为了照顾人们的习惯,在本书中已知存在都简称存在。已知存在、未知存在和潜存在用一对方括号括住“存在”两个字符来表示,即用“[存在]”表示。
第一节 存在的现象和依“现象”的分类
一、存在的现象
本质从现象中表现出来,要认识存在的本质,必须从存在的现象开始,分析存在的现象,找到现象背后的原因,追溯原因的根源,从而把握存在。[存在]最终要被感知,否则就没有存在的出现。比如一粒沙子,一座山岳,一件艺术品,一个梦境,某个科学定律,某个历史事件等,它们都是存在,因为它们已经被某些人感知并能够被另外的人所感知。
凡是能够被人类感觉到的东西,一定是普遍的而不是单独的,一定是持续的而不是一时的。不能重现的发现都是虚假的,不能重复的发明都是骗人的。独一无二且转瞬即逝的东西不属于存在的范畴,因为这样的东西不能被人们所感知。
由此可知,存在被感知的前提是重复。撇开存在的具体内容,存在的现象就是重复,重复是存在共有的现象。
存在的“重复”在时间上表现为持续性,在空间上表现为唯一性。
重复首先表现在时间上,一个唯一的事物能够被人们认识,其实是众多相同的事物在不同的时段上、在不同的人的认识中重复着,从而表现成空间中唯一的存在。重复其次表现在空间上,比如一个人一会儿在家里,一会在单位,一会儿在旅途…,这样他才可以被感知。
二、“个体”、“类”和“类集”
重复产生间隔。间隔把存在分为“个体”和“类”。
根据现代物理学的理论,时间和空间是不可分离的,所以重复既在时间上也在空间上表现出来。如果重复既表现在时间上也表现在空间上,那么这样的重复叫“个体”,比如球王贝利,拳王阿里,珠穆朗玛峰,阿尔卑斯山…,他们都被时间和空间间隔着,表现为在不同的时间阶段和空间位置上重复着它们自己。当个体又重复的时候,叫重复的叠加。叠加的重复生成“类”。“类”可以单独在时间或空间上重复,被空间或时间间隔。比如氧气是一个“类”,南极的氧气和北京的氧气属于这个“类”,它们被空间间隔。唐朝长安的氧气和明朝长安的氧气也属于这个“类”,它们被时间间隔,而唐朝长安的氧气和清朝北京的氧气既被空间间隔又被时间间隔。
不同的类组成“类集”。有的“类集”由不同的“类”混合在一起,如石块中的各种物质和元素,青铜中的铜和锡,铁和钢中的铁元素和碳元素。有的“类集”由不同的“类”结合而成,如水由氢和氧结合而成,社会由其成员结合而成。日常生活中所说的类其实是“类集”的叠加,比如“人类”。单个的人是类集,而是极其复杂的类集,所有的人叫人类。以类集中相同的“类”为标准,人们就对存在进行了分类,如人类中的亚洲人与欧洲人,生物中的动物与植物等。
三、存在的四个元素
存在可以被看作“个体”、“类”和“类集”的集合,视“个体”和“类”被间隔的情况,可具体地分为实体、历史、信息和规律。
(一)实体
实体是“个体”、“类”或“类集”。
(二)信息
实体与实体相互关联,一些实体可以表达另一些实体的存在。关联、反映着另外实体的存在,同时又可以脱离那些实体的实体叫“信息”。比如各种波、形可以成为信息,文字、语言和思想是信息。
存在相互作用后,每一个存在都叫做其它存在的信息。比如人们制造使用过的陶器可以成为人的信息,月球上的环形山可以成为月球所处环境的信息,树木的年轮可以成为气候的信息,电磁波被物体反射后可以成为反射物的信息…。信息既可以是存在之间本来的关联,也可以是存在被人为地相互关联(如文字和语言)。
信息本身就是某种实体,如书籍,声音等等。它既表示它自己,同时又不仅仅代表它本身,其主要的功能是表示其它的实体。信息必须在时间和空间上重复着,如波一定要在媒介中不断地重复自己,书籍一定要不断地翻印,思想要不断地传递。
(三)历史
实体是可以变化的,但在一定时间内无论它怎样变化还是它本身。如对于一个人,他从十岁到三十岁虽然有变化,但还是同一个人。实体在变化的过程中总有不变的东西,那些不变的东西就是我们判断“A就是A”的标志。实体的变化从部分的变化到全部的改变过程,就是从量变到质变的过程,这个过程是不可逆转的。实体从量变到质变的不可回归的过程通过信息传递给我们叫历史。历史的不可回归性反映了时间的一维性。
历史是有着内在的必然联系的一系列过程,包括了一系列的实体。如动物从三叶虫到人是生物发展史,中国从秦王朝到清王朝是中国封建社会史。历史反映了某一对象前后发展变化的过程。不同对象的历史过程与另一对象相比可能长得多,也可能短得多。如基本粒子演化的历史仅以微秒来计,而星系的发展史则以亿万年来计。
(四)规律
实体,历史和信息虽然是重复的,但也是变化的,我们可以感觉到他们的改变。但是有一类重复是没有例外的。比如只要达到一定的温度,一定比例的氧和碳一定会结合成二氧化碳并释放热量;只要在一个大气压下,温度达到100 C,水一定要汽化,绝不会有例外。这种没有例外的重复叫规律。规律不同于实体、历史和信息,规律反映的是不同实体、历史、信息之间的关系。这些关系是固定的和必然的,而且在相同条件下的结果是绝对不变的。
第二节 存在的本质
一、重复的原因
存在的现象是重复。存在为什么重复?因为存在在运动。人由于两腿的往复运动,或借助于载人工具,一会儿在家中,一会儿在工作地点,一会儿在娱乐场所,在不同的时间和空间上重复着自己,从而表现出自己的存在。“固定不动”的东西其实也在运动,它们是依靠其构成微粒的往复震动来重复自己,从而体现出自己的存在。
所以存在的现象是重复,重复的原因是运动。
有不有运动导致的不重复?没有。如果一件事物不重复,那么它此时存在于某空间中,彼时在同一空间中已面目全非;或者它存在于此空间,但它在另一个空间中也面目全非。这样的“它”不会被感知,也就不属于存在,已超过了我们的讨论范围。
二、运动的根源
存在的现象是重复,重复的原因是运动,运动则是因为存在的构成不平衡;不平衡导致了存在的运动并为之提供了运动的动能。
当物体受力不平衡时,就会产生加速度,直到消耗掉造成不平衡的力而达到匀速(物体上的合力为零)为止;电如果没有达到中性,电荷就要运动形成电流;核外电子数目若不满足第一层2个,第二层8个,第三层32个…,最外层8个,原子就会有意识地失去或俘获电子;原子核内的质子数如果多于银原子的核内质子数,就可能发生嬗变,如果少于银原子的核内质子数,就可能发生骤变;社会分配如果不公,就会发生动乱…
三、运动的目的
运动具有自己的目的,运动的目的是回归平衡。
纵观所有的运动,都是从不平衡回归平衡。力要平衡,形必对称,熵要增加,电要达到中性,核外电子要饱和,核内质子数和中子数要相等,江水中的石块要在水的冲刷下相互研磨成球形,就连拔地而起的陡峭山峰,也要被岁月侵蚀成峰峦…。一切运动的现象都表明,所有运动都从不平衡向平衡回归,机械运动,电磁运动,引力、化学、核子运动,热运动和生命运动都是如此。平衡就像“向心力”一样,一切运动都受它的控制,围绕着它作“圆周运动”,从而产生出规律性和周期性;平衡是运动的目的。
四、存在的意志
存在因不平衡而运动,运动的目的是达到平衡。如果所有的运动都达成了自己的目的,万事万物都处在平衡状态,这时运动消失,存在消亡。定义万事万物都处于平衡状态的情形叫“绝对平衡”,简称为“均衡”。这时候,存在就回归到开篇所说的“已知存在”与“未知存在”之外的“潜存在”。
迄今为止,存在消失的情况还没有出现过。所以直到如今,运动从未停止过,万事万物都处于绝对平衡状态也从未被见识过,宇宙的“均衡”状态也还从未发生过。我们可以把“均衡”理解为一个永远也达不到的极限,它的出现与否我们不加讨论,也无法讨论,我们定义这个极限叫“自我”,把它理解为存在的意志。
“自我”是一个假设的概念,是存在的理想化状态,是存在还没有产生时的一个数学模型。
自我是我们从运动的发展趋势和指向上推测出来的。虽然感觉中的存在只有矛盾、运动以及矛盾的解决和发展,但根据运动从不平衡向平衡的趋势和指向,我们预见到了那个从未见到过、也许永远也不能成为现实的东西:均衡。虽然我们永远无法与自我相逢,但自我却在运动中表现出来。透过存在在运动中的表现,我们认识到了深藏于其中的自我,自我是存在的意志,是存在的本质与源头。
第三节 自我的公理和演绎
一、自我的两个公理
自我有两个公理,一个是自我的无限无理,再一个是自我的绝对公理。
(一)自我的无限公理
首先,我们要对“无限”进行定义。
所谓“无限”,就是对象在不断地产生。
由于无限在不断地产生,无限的对象就不可能被完整地反映。我们能够感知无限中的任何一件组成个体,但就是不能感知无限的全部组成甚至部分组成。比如 ,它是一个无限不循环小数,我们能够写出 的任何一个数位上的数字,但就是写不出它所有数位上的数字。又比如整数是无限的,我们能够写出任意大的一个数,就是写不出无限大的一个数;我们不但不能完整地反映所有整数,甚至连其中的一部分,奇数和偶数也不能被我们完整地反映。
庄子认为无限包括“无限大”和“无限小”,并对其进行了定义:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一” 。其实无限还包括“无限多”与“无限少”,“无限远”与“无限近”…,柯西和魏尔斯特拉斯在数学分析中定义的“无穷大”与“极限”概念,从数学上对无限进行了严格阐述。
无限的现象是无穷无尽,无限之所以无穷无尽,只能设想无限是在不断地产生。正是由于对象在不断地产生,我们才无法将对象一览无余,我们才不能把对象一网打尽。无限不仅仅是已经存在的对象,还包括没有产生的内容,对象不断地产生的过程就是无限。
自我的无限公理,就是说自我在不断地产生。
(二)自我的绝对公理
所谓自我的绝对公理,是说自我总是要维护自己的均衡:当自我处于自在的状态时,自我始终维持着自己的均衡;当自我失去均衡后,自动向均衡回归。
自我的绝对公理直接赋予了自我的“惯性”和“弹性”。也可以将自我的绝对公理分解为自我的“惯性公理”和自我的“弹性公理”。
懂物理学的人都知道牛顿三大定律之首的“惯性”定律:“一切物体在没有受到外力作用的时候,或者作用在物体上的外力之和为零时,总是保持静止或匀速直线运动的状态。”对于自我,“当自我没有受到影响时,自我始终维持着自己的均衡。”这与精典物理学中的惯性定律类似,我们称自我的这种属性为“惯性”。
我们再看看物理学中弹性的概念:“物体受到外力,形状或体积发生变化,去掉外力后能恢复原来的形状或体积,物体的这种性质叫弹性。”对于自我,“当自我失去均衡后,自动向均衡回归。”我们称自我在失去均衡后自动向均衡回归失衡的属性叫“弹性”。
二、自我的失衡
根据自我的绝对公理,自我是绝对的,绝对的自我维护着自己的均衡。均衡从感觉上讲就是一无所有。而一无所有包括人自己也还没有出现,既然人都不没有出现,所以已知存在和未知存在都不可能有,此时的存在只能是潜存在。潜存在的空间维度为0,时间还没有开始。但根据自我的无限公理,自我在不断地产生。同样还是因为自我的无限性,不断产生出来的自我仍然具有无限性,它们又不断产生出无限的自我并不断地延续下去,于是自我以 的方式增长。再根据自我的绝对公理,这些不断增长的自我在0度空间中都要维持自己的均衡,直到这个0度空间被 多的自我所突破。此时,所有的自我一起失衡,宇宙大爆炸发生,运动开始,时间有了一个起点,空间等于1,存在产生。
如果把每一个自我都比做一个神,在无限公理的作用下,大家都施展着法力无限地复制自己,神族爆炸式地增长。因为绝对公理,复制出来的神与原来的神有着同样的法力,同样的固执已见和无限地复制,于是每一个自我都被干扰,只在一瞬间,作为自我的每一个神都被掀下了神坛,坠入凡间,自我就开始了它的滚滚红尘——存在。
失衡的自我就是存在。准确地说,失衡使潜存在发展到未知存在和已经存在,用通常的哲学语言来说就是“从自在的存在发展成为了自觉的存在。”
三、自我公理的演绎
(一)失衡律
如上所述,自我的公理必然导致自我失衡,此为自我的失衡律。失衡的自我就是存在,失衡律是存在起源的保证。
(二)回归律
自我在绝对公理和无限公理的作用下必然失衡为存在。由于自我的绝对公理,自我失衡后要向均衡回归。这就是回归律。回归律是自我绝对公理的直接推论,它保证了存在的运动。
(三)循环律
在回归律的作用下,失衡的自我向均衡回归。假设存在回归到了均衡又回复成了自我,由失衡律,自我又要失衡。自我失衡,然后回归,再失衡,再回归,循环往复,永无尽头,这就是循环律。循环律保证了运动的永恒性,导致存在不会回到均衡状态后停止在那儿,使存在消失。所以,循环律是存在的实在性和永恒性的保证。同时,循环律还是运动规律性的依据。
(四)排斥律
存在因为自我的失衡而处于自我的弹性状态并获得向自我自动回归的动力,这时自我失衡为存在,并在自我的绝对公理的作用下向均衡回归。要使已经失衡的自我更加地失衡,首先要克服其身上的回归能量形成一种平衡,再打破这个平衡才能增加它的回归能量。比如充电,电量越少充得越快,电量越满充得越慢。比如加速,物体速度越慢对其加速越容易,越快加速就越难。比如学习成绩,成绩差提高起来越容易,越好提高就越困难。狭义相对论认为,光速是物质运动速度的上限。物体的运动速度越大,其质量就越大,进一步为其加速就越困难,当速度趋于光速,质量就趋于无穷大,要将无穷大的质量加速到光速是不可能的,所以物体的运动速度以光速为上限。这些现象说明存在具有抗拒进一步失衡的性质。自我失衡后表现出的拒绝进一步失衡的属性叫“斥性”,抗拒进一步失衡的能力叫“斥力”。失衡越是严重,造成它进一步失衡就越困难,斥力也就越大。这就是“排斥律”。
排斥律产生的斥力抗拒着存在的进一步的失衡,维持了存在的稳定,无限多的存在相互排斥而成了空间。
斥力把存在拉向自我,自我是存在的本质也核心,当观察角度不同时,斥力也叫“向心力”。
(五)向心律
存在的运动始终指着向自我。自我是存在内在的核心。称运动朝着均衡的指向性为“向心律”。向心律保证了运动的目的性,说明存在是有意识的。存在的意识就是自我,向心律揭示了存在的意识之源。
附:自我及其公理图解:
发表于 2014-8-26 18:34:50 | 显示全部楼层
我有些看不懂,太深奥了。能不能用比较直白的语言说清这本书适合什么层次或什么兴趣的读者群,这本书出版的价值体现在哪方面?太多的术语名词,我已经看晕了。
发表于 2014-8-26 18:36:06 | 显示全部楼层
13、华夏文明是以生存和繁衍为目的,以合作与互助为手段的生存方式 ,体现了存在的本质。别的文明应该也有这些特性吧?
 楼主| 发表于 2014-8-27 10:33:56 | 显示全部楼层
合作与互助是人的共性,但各族群有所区别和特点。中华民族侧重于合作,西方人侧重于斗争。有的文明喜欢杀戮,有的文明喜欢妥协…,书中有大量历史资料详细说明之
 楼主| 发表于 2014-8-27 11:22:31 | 显示全部楼层
谭新 发表于 2014-8-26 18:34
我有些看不懂,太深奥了。能不能用比较直白的语言说清这本书适合什么层次或什么兴趣的读者群,这本书出版的 ...

  十分感谢您能静下心来阅读这些文字。这是一本系统研究哲学的书籍,前三章是构建基础理论的,十分枯燥。同时,由于应用了公理化体系、数学工具,又使其深奥难读。但不这样又难以夯此书的理论基础。一般说来,理科知识丰富的人士读起困难少一点。但从第四章开始,可读性就很强了。这本书的前三章只适合于搞哲学研究的人员,而且要求理科知识不差。从第四章开始任何人都读得懂,但更适合于对文化、历史、文明有兴趣的人,也就是志趣高雅的人群。包括愤青、公知、精英等。
  此书的意义在于,它在哲学的研究方法和成果方面都有了突破性的创新。主要集中在三个方面,一是提出了存在的基础理论,二是构建了过程逻辑。三是阐明了美的本质并建立了一个简明系统的美学体系。如果自我吹嘘的话,此书以《道德经》为基础,用现代科学的研究方法进行了发展创新。占领了哲学研究的制高点,在中国和整个世界上都还没类似的东西,自成一体。而且,最终它证明了华夏文明是最伟大的文明。这又和黑格尔的作派一样,他那一套深奥的理论最终就是为了证明他的民族和国家才是最优秀的。
  下面我贴后面的章节,可读性强一点。
 楼主| 发表于 2014-8-27 11:31:43 | 显示全部楼层
二、华夏文明的辩证性
华夏文明的运动观具有因果辩证、循环往复、循序渐进、量变质变、广泛联系、主次区别的特点。华夏文明的辩证性表现在我们的文化中,表现在人们的行为性格里。虽然说,古代的赫拉克利特、泰勒斯、巴门尼德、芝诺、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,近代的康德、黑格尔、马克思、列宁…,辩证法也是玩得炉火纯青,但是,凭这些人并不能就此证明古埃及和希腊文明及近代欧洲的德意志、俄罗斯文明为辩证的文明。在我国,不仅有老子、庄子、公孙龙、毛泽东等辩证法大师,不仅有《易经》、《道德经》、《庄子》、《墨子》、《矛盾论》等富含和专门讨论辩证法的著作,而且我们中国人的思维习惯与行为方式都是辩证的,辩证的思想已经溶入到民族的性格和日常的行为当中。不说“赛翁失马,焉知非福”之类家喻户晓的故事;不说“流水不腐,户枢不蠹”永葆青春的法则;不说“水滴石穿”量变质变的规律;不说“人不出门身不贵、火不烧山地不肥”所揭示的事物因果关系;不说“天道轮回,三十年河东、三十年河西”对运动循环性的认识;不说反映“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”堵导规律的诗句,也不说身为九五之尊,却偏偏自称为“寡人、哀家”的帝王和王后…,我们来看看大家司空见惯的行为和习惯,我们都知道的和天天都在说和做的事情:
明明想要,但偏偏要客气地说“不”。
明明想用自己的作品压倒别人,展示在别人面前时却说“请斧正”。
明明对老公的挑逗非常地受用,却偏偏要说“你真坏”。
明明失败了,却要“败不屡”。
明明胜利了,却要“胜不骄”。
明明贫穷,却不要施舍,“穷得有志气”,“不食嗟来之食”。
明明富有,却偏偏要装穷,“富不外露”。
明明高兴,却“喜极而泣”。
明明悲极、怒极、失望之极,却大笑不止。
明明强大,却不欺弱小;
明明弱小,却不畏强暴。
俗语道:“软的不欺硬的不怕。”正是这种思想深入民心的证据。于是中国人在战场上,明明打不赢,却还是要打,直至弹尽、粮绝、人亡,为了胜利,去死;而欧洲人在战场上,打得赢绝对不会不打,而打不赢得则一定投降,因为失败,苟活。所以我们有抗日,援朝,援越,反苏,专挑强的干。而当我们赢得战争后,则“见好就收”、“穷寇勿追”,有时反而要尽力安抚失败者。清朝时中法战争大胜法国,胜利后却几乎满足了法国的所有无理要求,签订了丧权辱国的《中法议和草约》,丢掉了越南。抗战胜利后,先是礼送几百万日本人回国,后是放弃巨额战争赔偿。明明是印度圈占了我们的地盘,对印自卫反击作战胜利后,我们不但不去抢回地盘,反而从原来的控制线主动后撤20公里;撤军,让地,奉还战利品,何怕别人想不通跳了印度洋…
华夏文明的辩证性浓缩在我们的成语典故里,融合在我们的日常生活中,反映在我们的行为举止上,是我们为人处事的准则。
“一阴一阳之谓道”,“祸福相倚”说的是对立统一。“集腋成裘”,“积土成山”表述了量变质变原理。“否极泰来”,“月盈而亏”揭示了运动在一定的条件下相互转化的现象。“巧妇难为无米之炊”道出了事物的因果关系。“城门失火,殃及池鱼”则注意到了事物的普遍联系。在我们的实际生活中,讲的是“居安思危”,以防“生于忧患死于安乐”。日常行事很多时候则是“和稀泥”,因为“水至清则无鱼,人至察则无徒”,所以干脆“长草短草,一把挽到。”华夏文明与西方文明不同,它不是高高在上的浮云,而是滋润中华民族成长的雨露;它并不高深莫测,而是凝结在我们的格言警句、成语典故、俚语俗语和普通人的生活习惯当中。
“山外有山,人外有人”告诉我们世界是无限的,追求永无止境。
“人无完人,金无足赤”要求在人的认识上从多角度看问题,不求全责备,因为绝对的完美是不可能的,只有相对的完善。
“穷寇勿追”、“物极必反”告诫我们凡事都要讲求一个度。对人对事对物,处理任何事情都不能过分,而要留有余地。这个“分”就是“度”的问题。因为兔子急了也要咬人,狗急了还会跳墙。
在自我修养上,虚怀若谷,永不自满,永远进取;于是就有了中国人特有的谦虚。
对待仇敌不是以眼还眼,以牙还牙,而是以德报怨,宽宏大量。
在哺育后代上,“要得小儿安,常带三分饥与寒”。
在适应四季变化上,要“捂三冻九”(三伏不过分贪凉,三九不要过分取暖)。
待人接物“不卑不亢”,为人处事“留有余地”,对自然不竭泽而渔,对对手网开一面,对仇敌不赶尽杀绝…
这些数不胜数的例子,哪一处不是体现了辩证运动,对立统一的精髓?哪一个不是辩证运动,对立统一的精典?这些都是我们为人处事的原则和方法,已经成了我们的行为习惯,成了我们民族的性格。
对于我们矛盾的性格。英国哲学家,同时又是著名的数学家、散文作家和社会活动家伯特兰•罗素对此作过充分的描述。
1920年罗素来中国作了一年的讲学,回国后写了《中国问题》一书,在书中第十二章《中国人的性格》中写到:“懦弱,是中国人的令人一看便知的一个缺点。但是,我并不相信他们真的就缺乏勇气,贪生怕死。在战场上两军相战,双方都想逃离战场,胜利就属于首先发现对方溃退的一方。但是这只能说明中国士兵是明智的人。因为没有什么重大的冲突,军队也纯粹是由雇佣兵组成。当势态严重时,例如,“太平天国起义”,据说中国人打得非常勇猛顽强,特别是在他们有良帅骁将时更是如此。然而,我认为中国人与英国人、法国人及德国人相比,中国人算不上是勇敢的人民,在许多情况下他们只知消极地忍耐。中国人的忍耐精神是少有的。在许多好战的民族的人看来,中国人会为了全无必要的动机,如只是为了不肯说出别人隐匿被盗物的地方而忍受折磨,甚至死亡。尽管比较起来他们缺乏战斗的勇气,但他们一点也不比我们西方人更怕死,他们随时准备承担自杀的义务就是一个明证。

我已经说起过,中国人在日常生活中除了有点懒散和缺乏激情外,大多聪明能干而又多神多疑。但是,这只是他们性格的一方面。在另一方面,中国人又很会狂热激动;而且常常是一种集体的狂热激动。尽管我很少见到,但这无疑是事实。“义和拳”运动的兴起就证明了这点。中国历史上也或多或少地充满了这样的动乱。正是中国人性格中的这种因素使他们变得不可捉摸,甚至对中国人的将来也难于预料。你可以想象他们中一部分人会变成积极的布尔什维克主义者,勇敢无畏的抗日救国者,疯狂的基督教徒,或狂热地献身于某个最终宣称自己为绝对统治者的领袖。我认为正是中国人性格中的这种因素,才使中国人成为世界上最不顾一切后果的冒险者,尽管他们平时一贯小心翼翼。虽然浪漫主义的爱情在中国远远比在西方更受蔑视,但是中国历史上许多皇帝由于追求浪漫主义的爱情而丢掉皇冠。”
罗素在这儿指出了我们性格中对立矛盾的一些现象:看起来懦弱而又贪生怕死,但却可以“为了不肯说出别人隐匿被盗物的地方而忍受折磨,甚至死亡”。与欧洲人相比,尽管在战斗中缺乏勇气,但又能随时准备承担自杀的义务。虽然性格平和,生活懒散和缺乏激情,平时一贯小心翼翼,但有时又会很狂热激动,而且常常是一种集体的狂热激动,使中国人成为世界上最不顾一切后果的冒险者。
罗素只是从表面上看到了我们性格上的矛盾性。其实,中华民族作为弱势个体所凝聚成的华夏文明的承载者,每一个人都是一粒水,当我们没有汇集的时候,是一盘散沙,没有任何力量。但是,只要用“忠、义、气节”这些东西将我们维系在一起,特别是又有某种制度可以让有能力的人脱颖而出时,我们的力量就难以估计了。较远的有太平天国起义、义和拳运动、辛亥革命,近的有抗日救亡、抗美援朝,在这些战争中,无论最终是失败还是胜利,中国人都以无比的狂热与强大的对手进行了殊死的搏斗,最近的当然要数文化大革命的集体狂热。只要有一种信念和理想把我们团结在一起,就会从我们的民族中激起一种汹涌澎湃的狂热激动,使我们成为世界上最不顾一切后果的冒险者。曾几何时,我们曾甘愿冒着外科手术式核打击的危险,作好了牺牲三亿五千万人口的准备,也要坚持社会主义信念,这就是对“世界上最不顾一切后果的冒险者”的最好注释。
三、华夏文明的演绎性
(二)从中国人的生活中表现出来的逻辑演绎性
演绎的基本方法是从种概念开始,到所需要的属概念结束。华夏文明这种演绎性已经深入到了我们的生活习惯和民族的习性当中。中国人写信,信封上的地址都是从最大的地名开始写:从国家到省到市到县到镇到乡到街道到门牌号码最后才是几幢几楼几单元几室。但是西方人写信,信封上的地址则是从最基础的房间号码到楼幢到街道到乡镇、县、市、省、国家。华夏文明总是从宏观出发,以大局为重,从大处着手,是演绎型的,而西方文明总是从以当前为准,从具体入手,是归纳型的。生活中处处可见华夏文明的演绎的特征,这一特征在文学体裁上表现为中国特有的格律诗,词,对仗,骈文,八股;在音乐中表现为以词填调;在京剧中表现为生,旦,净,丑的角色定格;在技击中表现为武术套路 ;两军对垒时表现为阵法;在国家体制上表现为中央集权;在血缘上表现为族谱…;最能说明问题的是华夏文明的载体:汉语的字、词构造。
(三)汉语的构字组词中表现出来的逻辑演绎性
汉语的文字结构和组词规律说明,华夏文明是一种严格的演绎文明。
文字是语言的符号,语言是思想的符号,文字和语词的构造规律反映了它所记载的文明的思维规律,汉字和汉词的构造规律反映了华夏文明和承载这种文明的炎黄子孙的思维规律。
曾几何时,人们对汉语大肆鞭鞑,认为汉语是落后的老古董,早该进入历史的博物馆了。甚至有人要把汉语拼音化。现在,这种愚蠢的认识终于没有了市场,全世界都公认汉语是最科学的语言。特别是它的信息量之大,是任何其它文字都无可比拟的。与英语相比,汉语的信息量可以达英语的四十倍。
用汉字,几百个字就可以满足日常生活之需,两千个字就可以从文学领域到科学领域通行无阻。中国人日常生活基本需要只需600个汉字。1958年的农民扫盲标准是一千五百个汉字,机关干部、职员只需掌握两千个汉字 。而在英文世界里,没有两万个单词别想读报,没有三万个单词别想把周刊读顺,职业人士一般都懂八万个单词。美国的农民一般的词汇量也有三千至四千多,一般大约要掌握一万两千个词汇。
下面通过字典来比较汉语与英语所包含的信息量。
1971年商务印书馆出版的修订重排本《新华字典》,开篇有如下说明:
“广大工农兵群众,在读马、列的书,学习毛主席著作,和参加阶级斗争、生产斗争、科学实验的三大革命运动中,对字典工具书的需要十分迫切。我们现将《新华字典》(一九六五年修订重排本)略加删改,出版试用,以应急用。”
此字典在《凡例》中第二条中说“本字典所收单字,包括异体字在内,共计八千五百左右。”
也就是说,八千多字,就可以读马列、搞科研等“三大革命运动”了。
与英语相比,汉语的词汇量是非常非常小的。《汉语大字典》所收汉字是五万多个,而欧美普通学生所用的字典所收的单词也至少在十六至十七万个以上。《牛津字典》所收单词是六十多万个。《韦伯斯特大辞典》所收单词几乎达到一百万之多。”下面我们按各种标准来计算一下英语和汉语的信息容量之比。
按我们可以读马列、搞科研的八千字的新华字典,与所收的单词至少在十六至十七万个以上的欧美普通学生所用的字典相比,英语的信息量还达不到汉语的二十分之一。
按中国的机关干部、职员要求掌握两千个汉字,而美国的职业人士一般都懂八万个词汇,英语的信息仅及汉语的四十分之一。
由周恩来及邓小平批准编写的《现代汉语大字典》,共收录了54,678个汉字,《牛津字典》所收单词是六十多万个,按此计算,英语的信息容量不及汉语的十分之一。
如果用《现代汉语大字典》的收字数与《韦伯斯特大辞典》所收几乎达到一百万之多的单词数相比,英语的信息容量仅及汉语的二十分之一。
钱三强在给《英汉辞海》作序时说:
“全书四千万字,收词五十二万条,收词面遍及五百多个学科和专业,其融语言文字、自然科学、社会科学和文学艺术于一体,规模空前浩繁。”
这里提到的词条五十二万,都已经由英语译成了汉语。而译成汉语所用汉字,不到一万,其中的常用字不过数千。这些常用字却有助于认识那些新词。有人统计过十三经(《易经》、《尚书》、《左传》、《公羊传》、《论语》、《孟子》等13部典籍),全部字数为五十八万九千二百八十三,其中不相同的单字数为仅六千五百四十四。因此,实际上人们在日常生活、科研中使用的汉字不过六七千而已 。
汉语的信息量之所以特别大,是因为汉字的构字和组词都反映了事物本身的内在逻辑联系,完全符合概念的体系。这是华夏文明的逻辑性在汉语的构字和组词上的反映。
林奈是瑞典植物学家 ,在林奈以前,给生物命名很混乱。同一种生物可能有两种名字,而另外的生物,可能没有名字。林奈依据事物本身的逻辑关系提出了属种原则,并由此创造出统一的生物命名系统。林奈将所有的生物先分类,并且给出一个类名,然后在类名的下面放一个词,两者组成双名法的名字。这样不但清晰,而且大大的减少了需要记忆的符号;比如原来有一万个名字,现在分成一百个类,又在每类中分成一百种,我们所需要记忆的仅仅是一百个类名和一百个种名,共二百个,而不是原来的一万个,但它却清晰地将原来的一万个名称表达得清清楚楚,信息容量增大到原来的50倍。值得我们骄傲的是,早在三千年以前,无论是构字还是组词,我们的祖先都是依照事物本身的逻辑关系进行对应,所以汉语的信息容量可达英语的四十倍并不足为奇。比如表现有脚参加的动作的字,多有“足”。像什么踢、蹬、蹲、跳、蹦、跨等。而与思维和情绪有关的字,则多有“心”,如思、想、忧、悦、恼、情、愚、慧、怡、怠、愈、恐、愛、等。这些都是常识。以下是与“女”有关的部分汉字,从中可以看出以“女性”为“种”,加上其它“属差”而形成的概念体系。
C:\Users\Administrator\Desktop\无标题1

至于组词,就更能说明问题了。比如“车”,与之相关的概念体系为:

由字组词,完全按种加属差往下演绎,这就是华夏文明的逻辑性在文字上的体现。而英语的词就少有这样的特点。英语当中,car是汽车,bus是客车,sedan是轿车,motorcycle是摩托车,tractor是牵引车,fireengine是消防车,train是火车…,从字面上根本就看不出这些概念的内在联系。文字是思维的工具,文字的特点就反映了思维的特点。所以,中国人的思维习惯是逻辑的。如果说因为《工具论》,亚里士多德被认为是“逻辑之父”。而通过对汉字的造字组词规律的认识,我们应该知道,最早在日常生活中普遍使用逻辑的,是我们的祖先,是我们中华民族。
汉语的逻辑性使中国人具有了天生的逻辑思维能力,但直到现在全世界都有一个莫大的误解,认为中国人的逻辑思维能力弱,特别是我们自己,更是自卑得很。这是别有用心的人长期对我们进行“教化”的结果,是想摧毁我们的民族自信心。其实不然,由于汉语的特殊结构,导致了长期使用汉语的人逻辑能力很强,变得十分聪明,所以不仅我们中国人,连日本人和朝鲜韩国人也因为使用汉字沾了光。在欧美,“中国学生”成了“优等生”的代名词,这已是不争的事实。中国学生强大的逻辑思维能力和与生俱来数学天赋根源于华夏文明的承载体:汉语。
除此之外,我们按姓氏字辈的取名法也能证明华夏文明的演绎逻辑性。
传统中国是一个以血缘为纽带的社会。不同的血缘通过姓氏来区分,同一血缘中的不同支系通过“字派”来区别。字派的主要作用是标识“辈份”,字派的顺序标记了代数,人们按姓氏字辈取名,一个人属于那一血缘那一支系那一代被字辈标记得清清楚楚,同时也被按姓氏字派所取的名字分了类。中国人按姓氏字辈所取的名字的这个分类,完全是“种加属差”的逻辑分类,这充分说明了华夏文明的严格逻辑性。这种科学的逻辑分类法,西方世界直到18世纪才瑞典植物学家卡尔•林奈(CarlLinnaeus,1707一1778)在生物分类中应用。
发表于 2014-8-27 14:36:56 | 显示全部楼层
不说“赛翁失马,焉知非福”之类家喻户晓的故事;不说“流水不腐,户枢不蠹”永葆青春的法则;不说“水滴石穿”量变质变的规律;不说“人不出门身不贵、火不烧山地不肥”所揭示的事物因果关系;不说“天道轮回,三十年河东、三十年河西”对运动循环性的认识;不说反映“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”堵导规律的诗句,也不说身为九五之尊,……,这一大段排比,看得我差点背过气去。
果然,后来发的还稍微好懂一些。
 楼主| 发表于 2014-8-28 09:32:37 | 显示全部楼层
谭新 发表于 2014-8-27 14:36
不说“赛翁失马,焉知非福”之类家喻户晓的故事;不说“流水不腐,户枢不蠹”永葆青春的法则;不说“水滴石 ...

过奖过奖,看来我不能按章节发了,选一些容易懂的发来吧。
 楼主| 发表于 2014-8-28 09:47:00 | 显示全部楼层
第六节 华夏文明的历程
华夏文明不是一种独立的文明,它是在游牧文明的攻击下从农耕文明中派生出来的,经历长期的人类竞争和民族融合逐渐发展“成熟”。
一、初期的“高贵”
竞争区分出强弱,强弱固化为种群的特征,最终形成了强势的肉食种群与弱势的素食种群。当肉食者与素食者的生存资源不重合、生活环境和地域不重合时,他们在各己的领域内相安无事的生存繁衍。经过相当长的和平时间,素食者积累起了对肉食者巨大的人口优势,同时两类种群的人口都在发展,两类种群再次爆发冲突再所难免。
素食种群的人口快速膨胀,地域缓慢扩张,而肉食种群随着人口的增加,地域爆炸式扩张。两类种群开始接触。两类种群一经接触,由于素食种群天生的弱势,人数再多也不是肉食种群的对手。素食种群只有两个选择,要么逃跑,要么被立即杀掉。但是肉食种群本能地要扩张地盘,扩大游牧地,加上俘虏对他们没有多大的经济意义,所以对素食种群的人口不会手下留情。肉食种群必然地要驱赶杀戮素食种群,素食者如果敢于不渡让地盘,只能去见阎王。
游牧人对土地的需求特别巨大,同时游牧人逐水草而居的生活方式难以积累财富,抵抗严酷自然环境的能力差,导致了游牧人相对于农耕人的贫穷性。所以,掠夺富有的农耕人成为游牧人的一种生存需求。而游牧文明本身就是从最优秀的狩猎者发展出来的文明,对农耕文明的掠夺只不过是另一种狩猎而已。
游牧文明必须通过战争获取生存空间,经常通过战斗取得食物,战争和战斗构成了他们的主要生活。所以他们战斗的欲望特别高,形成了最容易进行战争动员的社会组织结构,战争和战斗的成本特别低,游牧人是天然的战士,所以游牧文明的攻击力、战斗力特别强。游牧文明的日常生活都依赖于对动物的杀戮,对广袤地盘的需要对其他人的驱赶杀戮,所以游牧文明本能地轻视生命。另外,放牧的效率高,需要的劳动力少,俘虏的利用价值小,留下没有多少利用价值的俘虏既难以管理又消耗食物,杀掉俘虏是最科学的决策。所以游牧文明喜欢攻击,喜欢扩张,喜欢屠城,喜欢灭族,喜欢巨大的破坏。
农耕文明虽然不需要开拓与远征,不需要侵略与杀戮,但到了生死存亡的关键时候,农耕文明下的众多柔弱个体必需依靠大家的合作和献身才可能在竞争中取得胜利,否则就只能被灭绝。
当游牧种群通过种内的强强竞争催生出游牧文明时,农耕人群还在悠哉游哉地生活。承载游牧文明的种群具有超强的竞争能力,迅速扩展为强大的游牧民族,当这些游牧民族的内部和周边再也没有其它游牧民族与之抗衡时,他们的脚步就将踏入农耕人群的生活领地。但是,由于游牧生活主要以少量的户为单位,所以游牧人口刚开始与农耕人群接触时不会是大规模的,有组织的对农耕人群的进攻,而是少数的游牧人口随机地对所遇到的农耕人群展开攻势,抢掠他们的财物和妇女。由于游牧人口的超级强悍,农耕人群是不能抵挡的,同时由于游牧人口资源需求量的巨大和嗜杀,失败的农耕人群只有死路一条。于是,在游牧人口与农耕人口的竞争中,农耕人口的男丁及老人小孩横竖都是死路一条。战,打不过游牧人,是死;逃,跑不过游牧人,被追上还是死;有幸逃脱了,但失去了土地,仍然是死。而且越是逃得快的死得也越快,越是怕死的越是要死。因为农耕种群的前身就是弱势的素食种群,遗传了天生的弱势,如果再一分散,就更弱了,更容易被消灭。许多农耕部落被灭绝了,只有漂亮的妇女才有可能活命。
随着死神脚步的逼近,死亡的信息不断传递,恐惧在农耕区漫延。加上农耕人群不比游牧人群,失败后可以随便逃窜,并且一逃再逃,因为游牧人群可以带着自己的牛羊一起跑,有青草的地方就有活路。但农耕人群的土地不能带走,就算到了一个新的地方从下种到收获还有一段时间,如果带的粮食不够,当然只能饿死。农耕人群的生活方式决定了他们不能一逃再逃。横竖都是一死,他们只得拼死抵抗,保卫自己的土地才有活命的机会。
由于农耕人群有人口优势,当他们不再逃窜,大家不计生死以十对一合力地对付游牧人,还是有胜算的。这样,那些人口众多,合力对付游牧人进攻的农耕部落有幸存留下来,而那些一遇危险就仓惶逃窜的农耕部落被灭绝。经过长期的自然选择,那种为了集体利益不计个人生死的种群得以在中原大地上顺利繁衍,由此形成了华夏文明的最初形态,铸就了华夏文明集体主义和牺牲精神,以及自主性、自觉性和共享性的特点。这些就是初期华夏文明的高贵品质。
当然,在他们不再逃跑之前,是经过了千百万次逃跑的。在逃跑的过程中,他们发现如果跑到山崖进行抵抗,就安全多了。其实这在我们的近亲卷尾猴身上就已经表现出来,在视频《卷尾猴—森林中的智者》 中,就有卷尾猴被豹子追到山崖上,依山崖进行抵抗,赶走豹子的镜头。当有人想到了人造山崖的主意,于是,中国人类历史上第一个城堡诞生了。由于这种方式很有效,被农耕种群普遍采用,大家都筑城自保。城堡不断地扩大,城市由此诞生。
由城堡发展出来的“城”是华夏文明的重要符号。“城”都是四方的,有东南西北四个城门,城墙外围四周挖有壕沟并注满水,城门上有吊桥,这些都是大家所熟知的了。中国自古以来就特别喜欢筑城,甚至筑起了万里长城。在改革开放之初,万里长城曾被作为中国人不思进取,画地为牢的“形象”。其实这只是弱势群体为了保证自身安全的一种手段而已,也是华夏文明以防御为主的真实写照。
华夏文明是弱势文明,集体主义是弱者的生存之道。因为要对付强势的游牧文明,弱势的农耕者只有团结起来,利用自身的人口优势,舍死忘生地战斗才能争得生存的权力。经过长期的自然选择,这类农耕人群的集体主义精神转化为遗传基因代代遗传,成为他们的本能。同时,由于农耕生产相对于游牧生产的复杂性,农耕文明的科学技术也远远高于游牧文明,这样一来,具有这种集体主义,牺牲精神特质的农耕种群,可以充分利用自己的人口优势加上先进的科学技术以弱胜强,得以在强势的游牧文明冲击下蓬勃发展,在中原地区形成了最初的华夏文明。
华夏文明最初形成的时候,人类社会还处于原始共产主义,经过自然淘汰,能够生存下来的农耕种群中的每一个成员都具有合作性和牺牲精神,也就是说,他们身上在敌人的攻击中产生的合作性和牺牲精神是部落中每一个成员的本能,是自然选择在他们身上铸就的遗传基因。部落的事,大家的事就是自己的事,不分彼此,这种表现揭示出初期华夏文明下个体的主人翁责任感,敢于担当,敢于负责,敢于牺牲。有的人生来就爱管闲事,爱打抱不平,爱帮助别人,爱行侠仗义,爱舍财为公,这种人身上有初期华夏文明的遗传基因。自古以来,许多中国人发财后都喜欢修桥补路,出资办学,扶弱济贫,这种行善积德的信仰就是初期华夏文明的高贵基因在起作用。
华夏文明最初的形态需要大家自觉地相互关爱,所以关心部落、大家和他人就成为了他们的行为习惯,导致中国人之间没有什么隐私,特别是族人邻居之间更是如此。当部落发展为“天下”后,华夏文明的这种属性就被浓缩在了“天下大事,匹夫有责”的这句成语中。它体现了华夏文明中个体对社会和他人的责任、权利和义务。
华夏文明最初的这种形态应该兴盛于炎黄的“万国”时代,经历了相当漫长的时间发展出来。当时大量的游牧和农耕小部落进行着生存竞争,农耕部落为抵御游牧部落普遍筑城自保,长期的自然淘汰使具有集体主义和牺牲精神的农耕种群生存下来并逐渐占据了优势,建立起城邦和小国。这种情况虽然只是推理,但在历史上的“五胡十六国”时期,这种情况再现。
汉朝末年,经历了黄巾起义的大乱后,魏,蜀,吴三国又长期对峙互战,消耗了大量的人口。好不容易东晋统一了全国,才十六年又暴发了八王之乱,造成国力极度衰弱,大量北方的游牧民族趁机进入中原,结果引发了中国历史上持续三百年的大动乱,中原的农耕民族几乎被灭种。当时,游牧民族一路攻城掠地,所过之处十室九空。《晋纪》、《晋书》记录当时永嘉丧乱,中原士族十不存一,南迁的汉人超过了半数,留在北方的汉人纷纷建立坞堡以自保。
这儿有两个史实十分关键。一是“过半数的汉人南迁。”二是“留在北方的汉人纷纷建立坞堡以自保。”这恰似人类分化成肉食种群和素食种群后再次展开竞争时的情况:游牧人攻击抢掠,农耕人筑城保命。坚守当地“建立坞堡以自保”的汉人,其遗传基因中集体主义和牺牲精神的内容应该要多一些,及至冉闵号召“杀胡”,竟群起响应。唐朝安史之乱时,河北诸郡望风而降,玄宗感慨:“二十四郡,曾无一人义士邪!”不想书生颜真卿(平原太守、唐代著名书法家)震臂一呼,附近十七郡一起响应,合兵二十万,使安禄山不敢急攻潼关。岳飞伐金,金占区汉人纷纷打出岳家军名号响应;抗战时东北沦陷,北山黑水中遍地都是“义勇军”,最多时达三十多万人,有的竟坚持了14年,直到抗战胜利…
艰难危急的时候,总有很多“义士”不畏生死、自觉地出来担当履行“天下大事匹夫有责”的责任,并为此而献身。壮者力战,弱者献命。宋钦宗被金人所俘,太监黄经国赴火而亡 ;唐琦是南宋越州一普通卫士,主帅叛变献城,唐琦藏一石块于袖中,待金主帅走过时击之,不中被俘。金主帅问道:“你们的主帅都投降了,你是什么人,竟敢来杀我?”唐琦答道:“主帅为臣不忠,不配为人,我虽然仅一卫士,但忠心是我的本分。”遂为国尽忠 。岳飞蒙冤时,平民上书鸣冤,多人因此被害 。在推翻清王朝的艰难斗争中,一段时间内,洒一腔热血唤醒民众成了革命党前仆后继的悲壮追求。平民为忠臣鸣冤,太监赴火尽忠,卫士投石杀敌,这些也许只不过是螳臂当车;革命党为唤醒民众争相赴难,也许被认为幼稚愚蠢;然而,这些正是华夏文明中最为纯真高贵的本质。
二、必然的奴性
(一)奴性的产生
人类刚分化为肉食种群和素食种群时,大家相安无事地发展,再次展开竞争时,缺乏集体主义的素食种群被淘汰,自然选择下,具有集体主义和牺牲精神基因的素食种群抵御住了游牧人口的攻势,通过自然选择催生出最初的华夏文明。这种文明利用自己先进的技术、压倒性的人口优势和杀身成仁的战斗精神,再加上长期与强大的游牧文明竞争中发展出来的筑城、防城、攻防战术,战略战术思想,使自己成为了强者,他们在与游牧种群的战斗中不败反胜。许多游牧种群被农耕部落打败,被重新驱回原来的居住地,游牧种群与农耕种群达到一个新的平衡势态。战争产生俘虏,由于农耕生产需要大量的劳动力,而且农业劳动产生的剩余价值已经远远也高于把俘虏作为食品产生的价值,于是俘获们被保留置下来,成为胜利者的工具和财产,奴隶社会开始了。
人类分化出阶级后,就必然要产生出统治者和被统治者。统治者就要求被统治者绝对服从。无论多么高贵的文明,都要被统治者改造成为为自己服务的、奴性十足的统治工具。
在统治者眼中,被统治者并不是人,而是统治者的生产工具和生活资料,被统治者存在的价值,以他们能为自己提供的财富多少来衡量,若有谋反和犯上作乱者,便从基因上加以消灭,从灭三族到灭九族甚至灭十族。统治者使出浑身解数,从硬件到软件,从思想到行为,从管理到教育,恩威并举,软硬兼施,目的就是要被统治者服服贴贴地接受奴役和统治。对于敢于造反者,通过灭族把反抗的基因都给铲除干净,真正做到铲草除根。统治者宣传君权神授,证明现实等级社会的合理性,使人们安贫乐道,不思进取,心甘情愿地被奴役。从此,华夏文明被统治阶级不断地注入低贱的奴性、独占的自私性和卑劣的下贱性。
(二)奴性的增强
阶级与国家的产生必然导致奴性的产生,而随着国家统治地盘的扩大必然导致奴性的增强。这是一个十分简单的道理。地盘越大,统治的人民越众,面对的民族越复杂,就越需要人们的奴性。这种奴性,首先是通过强权和暴力实现的,在游牧种群和农耕种群的内部和相互之间的攻伐和兼并中逐步强化。
当农耕种群在游牧种群的攻击下淘汰出能够抵抗住攻击的种群并发展壮大后,城邦遍地涌现,农耕种群与游牧种群相互达到一个新的平衡,同时带来了又一长时期的和平环境,也许就是炎黄时代中原祥和繁荣的“万国”时期。在这一和平时期,农耕人口发展更加迅速。虽然农耕人口是以人口“迅速发展,地盘缓慢扩大”的方式在空间上进行扩展的,但必定要扩展,无论多大的神州,也容不下“万国”的同时扩展,农耕人口的种内竞争时代终于来临。相传黄帝时中原还有“万国”,夏朝时就只剩三千国了,周初分封八百诸侯,战国时仅余“七雄”,而秦则干脆把六国都灭了,统一成一个中国。这期间,至少经历了三千年。
在这三千年,游牧人群被逐回原居住地后,在自己的地盘中重新进行强强相煎的种内竞争,塑造出一个又一个更加强悍的游牧民族。由于农耕部落自己之间也要激烈竞争相互削弱,被锤炼得更加强悍的游牧部落总能找到打败农耕部落的机会。胜利了的游牧部落在以前的游牧奴隶的影响下,加上人都愿意过好生活的天性,于是他们也奴役失败的农耕人口,成为贵族,从而逐渐融入农耕文明。而农耕民族为了战胜游牧民族,也“胡服骑射”,学习游牧文明,两种文明相互借鉴。
从炎黄到春秋战国时代,在这个漫长的历史时期中,国家越来越少,华夏文明的奴性要求就越来越高。在这期间,农耕人战胜游牧人奴役游牧人成为自己的奴隶;游牧人借鉴了农耕文明的先进技术战胜农耕人将农耕人变为自己的奴隶,同时自己被同化为农耕人;农耕人的种内竞争使胜利的农耕人把失败的农耕人变成自己的奴隶,游牧人的种内竞争使胜利的游牧人把失败的游牧人变成自己的奴隶…在这种纷繁不定的斗争中,弱者变成强者,强者变成弱者,昨天还是贵族,今天就成了奴隶。其中大大小小的国家已经说不清楚是原始农耕文明的国家还是游牧文明战胜农耕文明后转化成的农耕文明的国家。比如《曹刿论战》有一句话说:国家大事,“肉食者谋之。”也就是说,国家的上层人物都是吃肉的。因此可以推断,鲁国为游牧民族战胜了农耕民族后被同化成农耕民族建立的国家。而秦国则毫无疑问是游牧民族转化为农耕民族并战胜了周边游牧民族发展起来的国家,兼有游牧民族强悍扩张的本能和农耕民族的富足与先进生产力,最终灭掉六国统一了华夏。
当秦帝国在神州大地上建立起来,对华夏文明的奴性塑造就系统的开始了。秦帝国用最直接和暴力的手段对华夏文明进行奴性塑造,焚书坑孺,严刑峻法,开始了从肉体到思想上对华夏文明高贵性的阉割。当然,秦帝国的做法过于直率,加上滥用民力,很快就灭亡了。但其思想内核却被历代封建统治者创造性地继承下来。
华夏文明滑向低贱,我们没有选择,这是历史的必然。因为人类总要发展,阶级总要产生,社会总有统治者和被统治者。既然我们生活在除了统治者就是被统治的世界,统治者就要对人类文明低贱化,阉割其合作性和共享性,强化其自私性和独占性,华夏文明文明的命运也是一样。中国封建王权的极端自私性打造了华夏文明的极端低劣性,从秦帝国以来到清王朝为止,华夏文明的奴性与下贱性也越来越严重。
(三)奴性的根源
华夏文明的奴性根源于强者的独占性,源于统治阶级的贪婪和皇权的极端自私性。
强者的独占性是无可厚非的,然而人类的强盛起源于合作,所以“强者”是一个集体。比如一个游牧部落,或一个农耕种群。但皇权产生后,一个强势的集体通过大家的合作所获得的资源竟成为了一个家族的特权。而在这个家族中,又只有皇帝一个人来掌控。一个人要控制一个集体和所有的民众,一个人和一个家族要对天下进行独占和垄断,愚民和奴性的塑造成为必然。
帝王独占天下,财富尽为所有,能人尽为所用。“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”如果能人不能为自己所用,则杀之以绝后患。封建统治者为了自己的家天下一要占尽天下财富;二要杀尽天下能人,三要疯狂愚民。
1、占尽天下财富
我国封建社会一贯的重农抑商政策就是为封建统治者占尽天下财富服务的。重农抑商既达到了独占财富的目的,又巩固了帝王的统治。
资本主义必须以商业的发达开始,而商业的发展对封建社会是一种瓦解,商业的发达必然造成新的生产关系的萌芽,破坏传统的生产关系、生产制度、生产方式,威胁封建统治。所以封建帝王为了自己的统制,必须重农抑商。“重农抑商”把农民固定在土地上,人们的流动性不强,这样才有利于统治,再把土地税和丁税相结合,封建帝王就可以把老百姓牢牢地控制在自己手中。这是维护封建专制集权和封建经济基础的需要。所以,从秦王朝开始的整个封建时期,中国的商人受到了有系统的限制和打击。
首先是贬低商人,向人们灌输无商不奸的认识,把商人塑造成“为富不仁”的形象。
二是歧视,在婚配、做官、就业、户口、科举考试、置产等方面对商人采取歧视性政策,甚至加以各种各样的人生侮辱。
三是通过税收加重商人的负担,使其无利可图或获利不多,减少商人的资本积累,增加财政收入。
四是垄断,垄断盐、铁等资源和掌握某些商品的专卖权,私人不得随意进行买卖。垄断“官工业”。中国古代历代统治阶级的官府为满足统治者的生活享受和政治、军事、财政需要而经营的手工业。
五是奸商行为。封建国家运用手中掌握的大量物资和经济力量,贵时抛售,贱时收买,只让自己得利,不让商人赚钱。
六是金融手段。古代币制相当不稳定,统治阶级不断改变币制。货币变换,使商人所积累的大量货币财富付之东流、丧失或减少价值。
七是直接没收或掠夺商人财产,赤裸裸地进行抢夺。这种政策除了对商人进行毫不遮掩的致命打击,还多伴随着残酷的虐杀。
因此,中国的资本主义因素被反复地扼杀。
2、杀尽天下能人
封建统治者为了自己的长久治安,杀功臣,杀良将,杀知识分子,杀有技能的人,杀一切不能为其所用者和对自己统治有威协的人。
历史上灭功臣良将,杀忠臣义士,勾心斗角斩杀能人的事层出不穷人。吴王夫差诛伍子胥,越王勾践杀文种,商鞅被车裂,孙膑遭刖刑鲸面,韩非遭鸩杀,李斯被腰斩;汉初开国功臣萧何、樊哙、韩信等人都被高祖刘邦所杀,后来的贾宜、周亚夫等重臣亦因谗言被害,“但使龙城飞将在,不叫胡马渡阴山”的李广被逼得伏剑自杀;南宋的岳飞因莫须有的罪名惨死风波亭;明朝的开国元勋被屠尽,动辄牵连诛杀数万人,袁崇焕被寸磔;…;这样的事例数不胜数。
从秦始皇焚书坑儒到满清的文字狱,有多少知识分子被害?就连一句“清风不识字,何故乱翻书”就招来杀身之祸,还有谁敢说话?在野蛮的专制淫威下,科学家不是官僚,便是罪犯。公元978年,宋太宗赵光义下令“召天下伎术有能明天文者试隶司天台,匿不闻者,罪论死。”第二年各地就送了一大批天文术士进京,朝廷通过考试选中了其中不少人进司天台,其余的人则黥配海岛。而为皇家工作的工匠,更是随时都有被活葬于帝王陵墓的可能。
神医华陀被害,临死前将一生成果传于看守他的狱卒。狱卒之妻则将华陀一生心血付之一炬,并斥骂丈夫到:“华陀就是因为医术太高明而遇害,你难道想步他的后尘吗?”
中国古代的科学虽有长时期的发展,但现代科技为什么不能在我国产生?因为科学技术只是为王权服务的工具。比如天文学领域,尽管华夏文明拥有翔实丰富的天文观测资料,却不能建立起系统的天文理论。天文学只是专制帝王用以祈求龙运、愚弄众生的工具,怎能成为民间人士研究的课题以“泄露天机”?
3、疯狂愚民
能人是杀不胜杀的,从根本上解决问题的方法就是釜底抽薪,杜绝能人的产生,愚民弱智就成了是封建统治者的一贯方针。愚民的理论以老子为最,老子在《道德经》中向统治阶级献策道:“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已(疑为“使弗知不敢弗为而已”),则无不治矣。” “绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;…”[二]“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。”[三]
这几段的中心就是:“人民之所以难以管理,就是因为他们知道得太多。最好的办法就是让人民什么都不知道,所以什么欲望也不会产生,什么行为都不发生,只要他们吃饱肚就行了。这样的话,人民不知、不懂也不会去争取抗争什么,国家就很好治理了。”
历代封建统治者都忠实地实行了老子的这一套愚民政策。为了能够世世代代做皇帝,想方设法让人民变得愚蠢而懦弱是封建统治者从头到尾做的唯一的一件事。从秦始皇的焚书坑儒到满清的文字狱;从“君君臣臣父父子子”的社会秩序设计,到“君要巨死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的愚忠愚孝;用“安贫乐道”泯灭个人的意志和需求;用“存天理,灭人欲”强迫人民遵守封建礼教。思想上钳制人们的思维,行为上限制人们的创造,肉体上消灭有独立见解的个人。
封建帝王的独占性还导致了一个副产品,那就是汉奸多。
历史上,每逢国家危亡之际,就有汉奸应运而生。那些汉奸,聪明绝顶,能力非凡,运筹帷幄,帮着敌人来灭自己的国家。张弘范本来是南宋将领,投降蒙古后成为元军南下灭宋的急先锋,崖门(今广东江门市新会区南崖门地区)海战,全歼南宋最后的一支军队,使得陆秀夫背着小皇帝投海殉国。就是这位大汉奸,还恬不知耻地在“崖山”刻上了“张弘范灭宋于此”七个大字。明朝的灭亡,也是因为有一大批汉奸,诸如范文程、吴三桂、洪承畴、孔有德、尚可喜之流,为满清出谋划策,统兵作战。仅仅是为了个人恩怨,提议重颁易服剔发令的,也是那些无恥的汉奸 。
中国的汉奸为什么特别的多,这是封建集权的附属物。
由于封建统治者的独占性,在封建帝王的下面自然而然地聚集起一大批阿谀奉承、寄生图利的小人,以个人得失为重,置国家利益不顾,以陷害能人忠臣为职业,为维护王权之走狗,因为这些人是为了自己而不是为了国家民族,所以而环境一变,就是汉奸之料。当汉奸,只是为了向另外一个主子讨生活而已。
(五)奴性的典型
华夏文明奴性的典型是集封建野蛮落后之大成,以愚昧和奴性为主要特征的辫子文化。
满清王朝是中国历史上最后一个封建王朝,更是封建专制主义达到登峰造极的王朝,是所有封建糟粕的集大成者,封建王朝的野蛮、腐朽和愚昧,在这个王朝中集中地表现出来。
曾做过明朝建州卫都督的清太祖努尔哈赤,他统一的女真各部还处于奴隶社会时期。满族统治者为了自己的落后统治,奴化中华大地上人数远远多于自己的各族人民是当务之急。于是通过杀戮来消灭敢于反抗的肉体,用登峰造极的文化专制来钳制人民思想,他们做得很成功,直到现在都还深深根扎在我们中国人身上挥之不去的奴性,应该是满清王朝266年统治的最大“功绩”。它圆满完成了维护满清封建王朝统治的任务。
落后愚昧同时又聪明绝顶的满清王朝,继承了历史上所有封建落后的东西,并把它们发扬光大,造就了中国特有的奴性,也造成了中国近代的百年屈辱,直至现在都还在严重阻碍着当今中国的发展。
满清入主中原后,妄图在文化上割断中华之血脉。颁“剃发令”,对“不随本朝制度剃发易衣冠者,杀无赦” 。称“不论绅士军民人等,留头不留发,留发不留头!南山可移,此令不可动!” 。令发后,“吏诇不剃发者至军门,朝至朝斩,夕至夕斩” ,“一人不剃发全家斩,一家不剃全村斩!” 。因剃发易服,杀人不可计数。“嘉定三屠”,“江阴大屠杀”,皆因此令。
其实,穿什么衣服倒不是主要问题,因剃发易服而大肆杀戮也并非罪不可赦,但满清实行的系统的文字狱政策却怎么也得不到后人的原谅。因为它使中华民族从思想意识上落后倒退,完全丧失了创造和创新的能力,影响的不只是一个王朝,而是数十代人。必须彻底清算辫子文化,肃清其流毒,否则在日新月异的世界中,中国永无翻身之日。
文字狱是历代封建统治者贯用的手段。但在中国的整个封建社会中,只有清朝的文字狱最为惨烈。其案件数量之众多,规模之浩大,牵连之广泛,危害之剧烈,在中国的历史上是空前的。断章取义,牵强附会,望文生义、捕风捉影,文字狱如脱僵之野马不可控制。仅乾隆帝时,就发生一百三十余件文字狱案。更有一些恶棍,专去挑别人书文中的纰漏,牵强附会,指为“逆书”,漫天敲诈。后来竟发展到自制逆书,想敲诈谁就把谁的名字列上。一时间文网密布,冤狱频起,文人士子人人自危,一不小心,便祸从天降。一切有思想的人,或被斩杀,或无奈封口。
如果说文字狱涉及到“清”、“明”,还情有可原,必定是为了政权。但清朝统治者害怕科学,把科学技术视为“奇巧淫技”,异端邪说,洪水猛兽。名医朱方旦因发现了“脑”才是思想的中枢,结果被康熙亲自下诏诛杀 。当时顺承郡王勒尔锦十分尊敬朱方旦,极力营救,康熙索性先革了勒尔锦之王位,再下诏诛杀朱方旦。《四库全书》编撰过程中,查缴“禁书”三千多种,计十五万多部,焚毁的图书超过七十万部。大量有科技价值的书因此失传。连《天工开物》这本被世界所推崇的科技典籍,也是后来在日本发现的。明朝中叶以来在中华大地上的文艺和科技复兴,被这一系列的文字狱扼杀中断。而这也正是老子愚民治国最成功的典范。
经过满清王朝的苦心经营,集野蛮落后和集封建之大成的辫子文化已根植人心,为害甚广。其主要特征是:愚昧无知,胆小如鼠,奴颜媚骨,道德败坏,抱残守缺。这些都是通过满清王朝长期的杀戮,文字狱和思想钳制达到的。
越是愚昧无知和胆小如鼠的人民,越好驾驭统治,所以满清王朝自始自终把愚民和立威当作一件最重大的事业来做,而且是不择手段,无所不用其极。屠城立威,剃发削志,易服忘本,文字狱诛心。日本军国主义对中国人民的大屠杀,就是认真研究了中国蒙元和满清大屠杀的作用并加以效仿的。
满洲人在入关以前,长期处在原始社会阶段,到16世纪前后,才过渡到军事奴隶制社会,入关之后,长期保留着相当一部分奴隶制残余,雍正时代,满清皇帝还美滋滋的说那些奴隶制残余是祖先固有的“美俗”。满清一朝上下,所有大臣对皇帝始终以“奴才”自称。统治者视所有被统治都是奴才。不做奴才的,就通过杀戮来解决。结果若大一个中国,官吏百姓都变成委琐怯懦的奴才,没有廉耻,没有正气,没有信念;只有磕头下跪,唯唯喏喏,匍匐在地,歌功颂德,奴颜媚骨,自我作贱。
初期华夏文明视气节为生命,为官直言敢谏,为史秉笔直书,为人一诺千金,这些是我们的传统。中国人一向讲正气,李白敢“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”明朝的文人还可以骂骂皇帝,针砭时弊什么的,放在清朝,早就被杀头灭族了。满清需要的是厚颜无耻的奴才,畏惧的是刚正不阿的志士。清朝政府为了彻底奴化人民,长时期地严厉执行肉体消灭和文化杀戮政策,凡是有一点点思想火花、一点点独立人格、一点点气节的人,全部扑杀!玄烨、胤缜、弘历祖孙三个,制造文字狱的手段一个比一个疯狂。动辄“立斩”,“立绞”,“弃市”,“凌迟”,“寸磔”,“开棺戮尸”,“灭族”,无所不用其极。“清风不识字,何故乱翻书”、“一把心肠论浊清”都成为株连、杀戮的罪证。奴才们为了一点点可怜的赏赐,到处捕风捉影,株连无辜。因为统治者的需要,这些无耻之徒横行天下,道德败坏成了加官进爵的必要条件,世风日下,天理不存,卑鄙无耻的小人春风得意,高风亮节者被斩尽杀绝,其余毒影响至今。而这一切都只不过是为了维护封建统治阶级的利益。
清朝的杀戮统治使道德感在邪恶面前噤若寒蝉,清朝造就了一群群伸长脖子看热闹的愚夫,造就了一群群幸灾乐祸别人痛苦的冷血动物,造就了一批批出卖民族利益的屠夫,造就了一批批苟且生存的懦夫,造就了无数唯唯诺诺的奴才,造就了无数当面撒下弥天大谎脸不红心不跳的鲜廉寡耻的卑鄙小人。
通过肉体和文化杀戮造成的奴性和维持的政权,必然整体地表现为愚昧无知,夜郎自大,抱残守缺,毫无创新。清之前中国的科学技术水平一直在持续不断地发展,但是清朝以来科学探索精神几乎变成了人人不齿的东西。
郑和之后,片甲不准出海,明清封边禁海近五百年,排斥一切外来的东西,阻断了中国与世界的联系和交流,作茧自缚,坐井观天,失去发展的机会与动力,停止了中国五百年的发展时间。
五百多年前,明朝政府召回航海远洋的郑和船队,旋即再次宣布海禁,中国因此而错过了大航海时代,随之落后于世界,遭到无穷屈辱。美国称此事件为“召回郑和案”。“召回郑和案”在美国科学界和政治界很有影响。美国的科学家总喜欢把“召回郑和案”搬出来“吓唬”美国国会,而且每每得手,使美国不断地为新的冒险注入巨额资金。2002年,布什政府取消了对探索外太阳系的“新视野计划”的巨额拨款,美国行星协会又把郑和的故事搬了出来。他们在写给美国国会的声明中指出,“1433年,当郑和的航队即将启程探险那未知的大西洋时,明英宗朱祁镇却将他们召回了——从而中国也就失去了在哥伦布数十年前发现美洲新大陆的机会。而今天,在21世纪,我们是否又要由于目光短浅而失去另一次探索太阳系新疆界的良机?”最后,美国国会终于通过决议,新视野探测器得以在2006年1月19日从卡纳维拉尔航天发射场升空,目前已发回了木星的照片。
封建统治者这种疯狂而彻底的愚民政策,虽然有利于自己的统治,却危害了整个中华民族,同时也最终危害了统治者自己。从清朝开始,中国就从世界领先的辉煌地位一落千丈,造成国家的极度贫穷落后,被近代世界各列强反复地欺凌,清王朝也成了出卖国家民族利益最多,所签订的卖国条约数量最众,屈辱性最强的一个王朝,对国家民族发展的消极影响至今。
我国是两次世界大战的战胜国,但每一次的命运都比战败国还惨,甚至被战败国所欺负。特别是第二次世界大战,我国参战最早,持续时间最长,出力最多,遇到的困难最大,牺牲最惨烈,损失最巨大,得到的支持援助却最少。然而抗战胜利了,蒙古却独立了,琉球群岛归日本了,钓鱼岛被日本实际控制了,苏联在与满清签订的边界条约上又向我方前进了不少。更窝囊的是,日本应该向我们赔付的巨额战争赔款,我们一分钱都没有拿到。中日建交时,中国主动放弃了向日本索取战争赔偿的权力。然而,日本竟然不允许在联合公报中写入“权力”二字,只准写入“要求”。也就是说,我们主动放弃的不能是“权力”,日本人根本就不承认这是权力,只能是我们单方面的“要求”而已。我们竟然屈从了。
由此可见,国力弱了是个什么结果。
当然,我们不能苛求古人。但是,我们也不得不承认,中国人最大的也是最致命的两大劣根性:奴性和缺乏创新精神,是中国数千年的封建社会到爱新觉罗家族发展到登峰造极的野蛮统治的恶果。中国人的奴颜媚骨、不思进取、胆小怕事、缺乏创新,特别是大规模的汉奸现象等等一系列丑恶的表现皆源于此。所以,必须彻底肃清以奴性、锁闭、保守、僵化、野蛮、屠杀为特征的,遗害无穷的封建、“辫子”文化。它继承了中国几千年封建文化的糟粕,并融入了极其野蛮的大规模屠杀的原始性。只有肃清了几千年封建统治强加在中国人民身上的这种野蛮的奴性和保守性,才能恢复、发扬和发展华夏文明民主创新的真正传统,为中华民族的复新作好思想上的准备。近代的太平天国、戊戌变法、辛亥革命、五四运动、文化大革命和改革开放都伴随着思想解放的斗争和对传统糟粕的颠覆,取得了很大的成效。但是,还远远不够,这种思想解放的斗争远远还没有结束,中国人身上根深蒂固的奴性、保守性和僵化性,不是那么轻易就能革除的,必须反复围剿,彻底肃清。
长期的封建统治,几千年统治者对华夏文明优良基因的阉割,现在我们身上更多的是自私、独占和被奴役的特质:事不关已,高高挂起,各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜,生怕沾染了是非,影响连累到自己,天生胆小怕事,自私自利,明哲保身,只谋私利,不担责任,只要自己能够活命,为了一自私利,无论是家人朋友还是同志恩人都可以出卖,更不要说什么国家民族大义了。“朋友是用来出卖的”这样的网上流行语难道仅仅是调侃?陷入传销的人们专门欺骗自己的家人亲戚和朋友,做生意的人最喜欢最容易“宰”的就是熟人。在汉语中,自古以来就把这些人称之为“小人”和“贱人”。所以,叛徒汉奸身上,小人贱人的基因多;忠臣义土身上,初期华夏文明的基因多。当然,我们自己身上的基因是不能由自己选择的,经过一次次的战争和民族融合,一次次从高贵到低贱,从主人到奴隶,从贵族到平民,从游牧到农耕的相互变幻,我们的文明和我们身上文明的基因已经十分地复杂,千变万化过后,我们身上已经集中了优良的和低劣的基因于一体。但可以肯定的是,当我们舍生取义,舍己为人,见义勇为,大义凛然,悲天悯人,勤俭节约的时候,是华夏文明初期的高贵基因在起作用;当我们勇于冒险,勇于探索,永不满足,豪情满怀的时候,是游牧文明的优良基因在起作用;当我们明哲保身,卖友求荣,自私自利,阴险狡诈,下贱卑劣的时候,是小人贱人的基因在起作用…,愿我们努力克服自己身上的贱人基因,发扬身上初期华夏文明基因和优良的游牧基因,成就高贵的自我。
三、高贵的回归
经过统治者数千年坚持不懈地塑造,到了清王朝,华夏文明已经低贱卑劣到了无以复加的地步,神州处处弥漫着腐朽没落的气味,偌大一个中国,迅速被列强肢解吞噬,华夏文明行将退出历史舞台,中华民族即将陷入万劫不复的境地。然而物极必反,在封建主义和帝国主义的双重压榨下,中华民族已经没有了活路,在求生存的生物本能驱使下,初期华夏文明的合作与牺牲献身精神重新迸发出来,自发的反抗汇集成滔滔洪流,初期华夏文明的高贵悲壮回归。
本来,由于统治者数千年长期一贯的愚民政策和对反抗者实行灭九族的彻底手段,中国人反抗的基因都已经被消灭得差不多了,只要有一口饭吃,决不会造反。但如果统治者连对民众“实其腹”都做不到就又当别论了,特别是当人们横竖都是一死的时候,暴动就会发生。历代农民起义通常都发生在统治者横征暴敛,加上天灾,民不聊生之时。比如秦末陈胜吴广起义。秦法本苛毒,役税沉重,秦二世时更是变本加厉,人民在饥饿与死亡线上挣扎。时有陈胜吴广等九百人被遣服徭役,因为大雨相阻不能按时到达。按秦律,误期将被全部被处死。横竖都是一死,不如一博,于是大家揭竿而起。“伐无道,诛暴秦。”天下响应。清朝末年,面对西方列强的强势进入,腐败的清政府屡战屡败,各种赔款纷至踏来,面对内外盘剥,人民不堪重负。从1851年到1906年,中国主要有8次大的赔款,总计近13.75亿两白银 ,换算成1961年的价值 为285.8亿美元,如果用来购买甲板有三个足球场大,可搭载70余架飞机、满载排水量八万六千吨的“小鹰号”航母,可购买七十一艘! 这仅仅是条约上规定要赔付的银两,我们自己的战争开支和损失又是多少?还有清政府日常的开支,镇压人民的费用,慈禧太后的铺张浪费…,如此沉重的负担,中国人被逼上了绝路。
署浙抚余联沅早在《辛丑各国和约》未签之时就上奏道:“将来洋款必奉摊派,罗掘均穷,每一念之,兴嗟仰屋,而到处民穷财尽,真有不可终日之势。”光绪二十七年十月二日,湖广总督张之洞等在关于各省分派赔款数额巨大,请减免四成以纾民力电中称:“各省分派赔款为数过巨,筹措万难。方今民生困穷,商业凋弊,经去年之变,各省商民元气大伤,种种筹款之法,历年皆经办过,久已竭泽而渔,若再痛加搜括,民力既不能堪,赔款仍必贻误。”张之洞等并指出:“无论如何,筹加筹捐,无非取之于民。当此时势,民心为国家第一根本。以民穷财尽之时,倘再尽力搜括追呼,以供外国赔款,必然内怨朝政,外愤洋人,为患不堪设想。”“若百事俱废,专凑赔款,将兴学练兵,农工商务,一切养民治民卫民之自强要政,概行搁置不办,则民心日涣,士气日离,国势日微,外侮日甚,内乱将作,大局亦必难支。”
然而,“宁赠友邦,不予家奴”,“量中华之物力,结与国之欢心”的满清王朝为了自己的统治,仍然对人民痛加搜括。事已至此,反抗,是中国人死里求生的无奈之举。
(一)被迫的高贵
鸦片战争以后,鸦片的大量输入,一导致满清白银大量外流,二使劳动力日益衰竭,清政府为支付战争赔款加紧搜刮,人们生活困苦不堪,又遇水、旱、虫等天灾不断,人们陷入饥饿和死亡的困境。生命不存,何以为继?生存的本能使人们用不计生死来争取生存的权力,以农民为主体的自发的反抗遍布大江南北。太平天国,小刀会,天地会,捻军,贵州苗民,陕西回民,义和拳起义相继发生,其中以太平天国起义和义和拳运动影响最大,也让西方列强开始见识华夏文明中高贵的本性。
在镇压太平天国起义中,清王朝充分展示了其野蛮杀戮的本性,使全国损失人口1.6亿。清军十分卑劣无耻,只要达到目的,无所不用其极。比如1863年12月5日,苏州献城,清军第二天即将放弃抵抗的两万太平天国官兵屠戮殆尽 。1863翼王石达开被洪水困于大渡河,抵抗已无任何意义,石达开以保全部下为条件前往清营谈判。清军背信弃义,将放松警惕的太平天国将士全部消灭,石达开被押送成都凌迟处死 。而在清军的野蛮杀戮中,初期华夏文明的不畏生死,勇于献身在太平军将士身上得到充分彰显。太平天国都城陷落时,守城将士万余人全部战死,无一投降,数百伤员、文官及其家属聚集到一起,集体自焚。冲天的火焰,将不朽的灵魂带向理想的天国 。
英国学者柯文楠(C.A.Curwen)堪称首屈一指的太平天国史专家,他对太平天国历史的基本看法是:太平天国是一场千百万穷苦农民为了生存,为了追求平等公平,以不惜牺牲的精神发起的革命运动 …
对于义和拳,清政府先是阴毒利用于前,又联合帝国主义残酷剿杀于后。八国联军司令瓦德西对义和拳评价道:“吾人对于中国群众,不能视为已成衰弱无德行之人;彼等在实际上,尚含有无限蓬勃之生气”,“无论欧美日本各国,皆无此脑力与兵力,可以统治此天下生灵四分之一!”
孙中山则说:义和团“用大刀、肉体和联军相搏,虽然被联军打死了几万人,伤亡枕籍,还是前仆后继,其勇锐之气殊不可当,真是令人惊奇佩服。所以经过那次血战之后,外国人才知道中国还有民族思想,这种民族是不可消灭的。”
虽然说,无论是太平天国还是义和拳都夹杂有太多的迷信与愚昧。但他们为了生存,为了追求平等公平,不惜以血肉之驱面对洋枪洋炮,其表现出来的初期华夏文明的献身精神已点燃了中国的希望。
(二)高贵的觉醒
如果说清末的农民起义还只是人们在本能的驱使下求生的挣扎,夹杂有太多的愚昧和迷信,变法共和则是有理想有目的的奋斗了。为此而奋斗献身的人们,无不以拯救祖国人民为已任,以“天下大事匹夫有责”的主人翁精神把救国救民的责任担在肩上,并毫不犹豫地随时准备为理想而献身。
“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”戊戍变法失败,清廷捕杀变法者。作为变法的主要人物谭嗣同拒不出逃。“大刀王五”欲冒险送他出城被拒,第二天两个日本友人又来劝其东渡日本,谭嗣同对日本友人说:“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”坐等清兵上门。刑场上大呼:“有心杀贼,无力回天;死得其所,快哉快哉!”慷慨就义。
变法失败,人们看清了朝庭的本质,一大批受教育程度比较高的热血青、留洋精英、仍至官宦富家子弟以及各地反清秘密会党开始了反清共和的艰苦斗争。面对强大的敌人和麻木的民众,洒一腔热血成为革命党前仆后继悲壮而荣耀的追求。革命党人不惜以生命为载体,以热血为手段,不顾危险到处宣传共和,不顾成败不断起义,或自杀警世,或慷慨赴死,用热血唤醒民众。
湖南人陈天华,反清共和中出色的革命宣传家,同盟会机关报《民报》编辑,其《猛回头》、《警世钟》、《狮子吼》等作品影响深远,宣传激励“改条约,复政权,完全独立;雪国耻,驱外族,复我冠裳。”“推翻‘洋人的朝廷’清政府”,“建立民主共和国”。1905年12月,革命活动受到清朝和日本政府的联合打压,为唤醒民众,在日本蹈海自杀,震动全国。陈天华灵柩抵达上海,同为湖南人的同盟会员姚宏业步其后尘,投黄浦江而死。两烈士灵柩运到长沙,同盟会员,时湖南省教育会、省商会会长禹之谟等决定在长沙为二烈士举行公葬。1906年5月23日举行葬仪之日,禹之谟组织全城各校师生参加,送葬队伍达数万人,绵延十余里,“学生皆着白色制服,自长沙城中望之,全山为之缟素”。军警站立一旁,不敢干涉。
清政府十分恐惧,视禹之谟为“挟学界、工界、商界为重,主张民权”之为首倡乱的危险人物。是年8月,罗织罪名将其逮捕。之前有人劝他避难,他却说:“我能为国家为社会而死,是件好事。革命,就要有人流血断头,我愿意先死!”在狱中,清吏绑起他的大拇指和大脚趾吊起来悬空拷打逼供;手脚指被拉断,又用香火烧烙皮肉,难友劝他服毒自杀,免得再受酷刑。他说:“大丈夫死,必得其所,吾决计赴死刑场,唤起百姓。”拒绝自杀。在狱中写下《告在世同胞遗书》,大声呼吁:“同胞!同胞!其善为死所,宁可牛马其身而死,甚毋奴隶其身而生!前途莽莽……我同胞其图之。困心衡虑,终必底于成也!”1907年1月5日被绞杀于靖州,临刑前高呼:“禹之谟为救中国而死,为救四万万人而死!”
面对悬殊的实力,为了造成革命的舆论和影响,辛亥革命前夕针对满清王朝的政治暗杀活动超过了中国历史上所有政治暗杀活动数量的总和;一系列针对清朝大员的暗杀让清王朝惊骇不已。大家并不十分在乎刺杀可否成功,而更钟情“引刀成一快,不负少年头”的慷慨悲歌所造成的影响。每次暗杀事件之后的壮怀激烈、一腔热血、慷慨赴死、义无反顾的精神所引起的轰动效应,暗杀者的英雄形象和自杀式的壮举,远比死一两个清廷官吏更有价值。
轰动一时的刺杀恩铭事件,徐锡麟刺杀成功但起义失败,按徐锡麟在安庆被捕,被剖腹剜心,心肝被清兵分食。远在绍兴响应徐锡麟起义的秋瑾没能成功地发动暴动。徐锡麟的死讯传到绍兴之后,秋瑾的同志们劝她赶快离开,几次为她安排了出走的路线,秋瑾不为所动,抱定“危局如斯敢惜身?愿将生命作牺牲”的主意,表示“革命要流血才会成功。”默默坐在大通学堂里一动不动,坐等官兵破门而入将她捕获,公堂上留下“秋风秋雨愁煞人”七字,从容就义。
辛亥革命前的十次起义全部失败,每一次失败都是生命与鲜血的宣传,共和的意识更加普及,推翻满清王朝的愿望更加强烈,献身的人们更加踊跃。及至黄花岗起义,牺牲虽然惨重,影响即难以匹敌。孙中山在为《黄花岗七十二烈士事略》写的序中说:“满清末造,革命党人历艰难险巇,以坚毅不扰之精神,与民贼相搏,踬踣者屡,死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最,吾党菁华,付之一炬,其损失可谓大矣。然是役也,碧血横飞,浩气四塞,草木为之含悲,风云因而变色,全国久蛰之人心,乃大兴奋,怨愤所积,如怒涛排壑,不可遏抑,不半载而武昌之大革命以成,则斯役之价值,直可惊天地,泣鬼神,与武昌革命之役并寿。”
黄花岗七十二烈士中有9个留学生,3个记者,两个教师,28个海外侨胞,以及学生,商人,工人,农民,士兵…。“其中的书生们一改平日之柔弱,以枪代笔,怀抱炸药,无视血雨腥风,或倒毙于巷战,或惨死于刑场,全无惧色、全不退缩。如此决绝、如此勇毅,自然不是出于一时的冲动,他们赴死之前早已考虑清楚。
方声洞诀别父亲道:‘祖国之存亡在此一举,事败则中国不免于亡,四万万人皆死,不特儿一人;如事成则四万万人皆生,儿虽死亦乐也。只以大人爱儿切,故临死不敢不为禀告。但望大人以国事归心,勿伤儿之死,则幸甚矣。夫男儿在世,不能建功立业,以强祖国,使同胞享幸福,奋斗而死,亦大乐也。且为祖国而死,亦义所应尔也。’
李晚诀别兄长道:‘此行成败不可知,任其事而怕死非丈夫也,余明知无济,只在实行革命宗旨,决以生命为牺牲。推倒满清,建设中华民国,事成则汉族光明,或败身殉,愿毋我念。’
林觉民诀别妻子道:‘吾至爱汝!即此爱汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常念天下有情人都成眷属。然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能够?司马春衫,吾不能学太上之忘情也。语云:仁者老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于涕泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲……’”
培伦在就义时对人群高呼:“头可断,学说不可绝。党人可杀,学理不可灭!”
陈可钧被俘后在公堂上道:“你们以为起义失败是革命党的耻辱吗?我们的流血必将唤起同胞继承我们的志向,我的心愿也满足了!”

这些不惜以鲜血与生命,不惜忍受酷刑决计刑场赴难的行为,极大地唤醒了民众,大批会党新军加入同盟会,推翻满清王朝实现共和在全国形成共识,它不再是少数先行者悲壮的献身,而是全民的自觉,尤其是在部队中的影响,渗透到新军中下层级的官兵脑中。武昌起义发动前,指挥机关也遭到破坏,种种不利的偶然因素不比黄花岗之役少,负有直接指挥责任者捕的捕、逃的逃,但是部队中的下级军官仍然根据原先的约定,毅然打响了第一枪。枪声一响,驻城内外军队之同志同时响应,再不似以前每次起义的孤军奋战,数小时之间,城内之要隘,尽行占领,星星之火,顿成燎原之势。统治中国两千多年的封建制度终于被推翻。
(三)高贵的喷发
封建制度灭亡,旧势力仍在,这些封建旧势力依附列强,各霸一方,相互攻击,为了自己的私利,成为列强在中国的代理人,互相大打出手,中国进一步被削弱,国家四分五裂。日本看到了机会,妄图一举吞并中国,开始了灭亡中国的战争,中国又到了亡国灭种的边缘。在亡国灭种的危险中,四分五裂的中国再一次团结起来,舍去个人和集团的利益,抗日救国成为大家的共识,华夏文明中的高贵属性在抗日战争中得到喷发。抗战中,将士赴死,平民参战,有钱出钱,有力出力,无数可歌可泣的事迹感天动地。
抗日期间,中国军民伤亡三千五百余万。共产党方面,敌后作战12.5万次,军队伤亡60余万人,民众伤亡600余万人,240名(不完全统计)将领殉国,其中八路军纵队、军区、军分区、支队司令39人,东北抗日联军军长6人,师旅级将领112名 。国民党方面,与日军展开22次大型会战,1,117次中型战役,38,931次小型战斗。军队损失三百二十余万人,牺牲上将21名、中将72名、少将167名 。
由于中日力量极其悬殊,日本曾扬言三个月灭亡中国,不料却陷入中国战场十四年,最后被盟军打败。抗日战争中,中国背水奋战,前仆后继,以弱胜强,其团结一致,其坚韧不拨,其英勇顽强是华夏文明被封建统治者阉割以来最辉煌的一次展现。为了拯救危亡,甚至少年儿童都加入到抗日救亡之中。在东北抗日联联军当中,有四位少年留下了姓名或照片,他们是李敏、何畏、宋喜林 和朱振生。
                  
李敏(右)和东北
抗联交通员李升         何畏(右一)、
李延禄(左一)         朱掁生
“八女投江”的事迹讲的是东北抗日联军的八位女官兵,为掩护部队脱险,阻击一千多日伪军,最后投江殉国,最小的王惠民13岁。
上世纪90年代,四川民间收藏家樊建川到日本去收集战时文物,从日文版老画册《历史写真》、《支那事变写真》、《日支事变画册》、《北支事变画报》、《国际情报写真》中发现了一些照片,下面这些照片大多是日本记者拍摄。尤其触目惊心的,是他们拍摄的中国抗日战俘的图片里,有不少十来岁的少年。
###




从图片可以看出,一场激烈的战事过后,三位还满脸稚气的少年战士不幸被俘,明显看得出来,中间的战士受了伤,3位被反缚双手,命运任由敌方发落,但直至此刻,他们仍毫无惧色,列队与敌对峙。        这是在增城战斗中被俘的几位中国士兵,中间这位小战士叫季万方。在这几位俘虏中,日本随军记者也只是点出了他的名字,还进一步说明他年仅15岁。季万方身上挂了一个搪瓷茶缸,这在当时是稀罕物件,说明了他的工作是类似勤务兵这样的角色。残砖烂瓦的废墟,反映了刚刚结束的激烈战事。



这个小小的抗日军人被日军俘虏了。他一个人站在那儿,站在死亡面前!他的对面是以凶狠残暴著称的日本军人。他为什么没有在妈妈的怀里撒娇,他为什么没有背着书包去上学……我们应该记住这位不知名的中国抗日少年战士。        这位小战士是已知被俘的抗日军人中年龄最小的,当时年仅10岁。在民族危亡的时候,他上了战场,成了一位陆军二等兵。可是他不幸被俘,然而作为俘虏的他,小眼瞪得溜圆,小嘴咬得梆紧,小胸脯挺得老高,表情是何等的冷峻坚决。好一个不畏强暴,视死如归的小英雄。

这是昭和13年即1938年的日军画报上的图片。画面上手持红缨枪的,是在华北某地作战中,被日军真野部队俘获的地方抗日队伍。照片中他们手中的原始“武装”令人感叹,即便他们手持最原始的武器,也要去打击现代化武装的敌人。日本画报的配文指出,左边那位持红缨枪者只有13岁。
侵华日军十分残暴,“扫荡”时实行烧光杀光抢光的三光政策,不断对战俘和平民进行屠杀,攻陷南京后,一个星期在南京城屠杀中国军民三十万。日军通常不留战俘,处决中国战俘和抗日志士的手段特别残忍。他们用铡刀铡杀被俘的东北义勇军人,活剥零割国共战俘,剖腹剜心剥皮无所不用其极,用活人给新兵练刺杀…,面对如此野蛮的侵略者,中国军民以无比的勇气与牺牲精神彰显了华夏文明高贵的品质。
  
图为日伪军用铡刀铡杀我抗日义士

  

日军用活人练刺杀

1943年,日寇荒井部队血洗河北阜平县平阳乡,妇救会主任刘耀梅不幸被捕。日本人先将她奸污,再扒光衣服绑在树上,用刀子一块一块地割她的肉,做成包子、饺子强迫老百姓吃。老百姓不肯下咽。敌人用机枪扫射,死伤1000多。日军对刘耀梅折磨了整整三天,刘耀梅誓死不降。最后,将刘耀梅斩首后扔进了枯井。         

        从枯井中找到的刘耀梅遗体
《56个刘胡兰》是光明日报1995年的一篇文章,文章回忆了日寇在一次大扫荡中残害的56名十多岁到二十多岁的我军女战士和女干部。日寇当着我群众的面,用尽酷刑对她们进行摧残,有的还在她们面前将她们的家人逐一杀害以逼供,然而她们宁死不屈,日寇恼怒于她们的坚贞不屈,将她们零割剖腹挖心处死。
第二次长沙会战后期,日军在湘北战场遭到中国军队的围追堵截,伤亡惨重,溃逃时,欲夺取湘阴作为转运伤兵的港口。时二九五团一营营长曹克人率全营400多名官兵将数千日军阻挡了6天,后受伤被俘。日军将被俘的17名中国官兵和伤员用鞭打、刀剐处死。被缚在树上的曹克人怒斥日军暴行,日军残忍地用刀割下曹克人的舌头,割烂嘴唇,削掉鼻子,挖去双眼,然后斩断两手,用刺刀挖开胸膛,最后将曹克人的躯体钉在墙上。
“率孤军以守孤城,湘水竟无情,波涛不尽英雄泪;摧敌锋而寒敌胆,楚疆今再捷,千古长留节烈名。”这是一位前清秀才含泪为曹克人少将写下的挽联。
“千万头颅共一心,岂忍苟全惜此身;人死留名豹留皮,断头不作降将军!”。
这是国民党131师少将师长阚维雍(后追赠中将)在1944年的桂林保卫战中写下的绝命诗。在桂林保卫战中,我军以不到2万的兵力,战十余万日军,日军攻城九日不下,大量使用毒气,我6千余人被毒杀,未被毒死的士兵用剩下的一点点力气与日军肉搏,昏过去的士兵被俘,无一人在清醒状态下就擒。城破在即,师长阚维雍举枪自杀。
这些中国人身上所展现的无所畏惧与牺牲献身精神,就是华夏文明的光辉。在中华民族付出了巨大牺牲之后,中国成长为了世界反法西斯四强之一,重新回到国际舞台。
抗日战争重演了人类分化为素食种群和肉食种群后重新接触的过程。抗日战争重新证明了弱势群体是可以战胜强大对手的,但作为弱势的一方必须有人口优势,必须团结一致,众志成城,为了大家的利益不怕牺牲,勇于献身。虽然封建统治者两千余年以来孜孜不倦地阉割着华夏文明的团结合作、集体主义和勇于献身的高贵品质,但这些品质必定是已经融入了民族基因中的东西,一但被激发出来,便可暴发出无限的能量。“力量的对比不仅是军力和经济力的对比,而且是人力和人心的对比。 ”
为了抵抗日本的侵略,中国“纵使战到一兵一枪,亦绝不终止抗战。”这是中华民族历史上最为悲壮的决定,整个民族决心以全面的牺牲来面对历史危机的挑战。淞沪会战中国投入75万兵力,伤亡30多万后仍然失败,从上海撤退时政府发表声明到:“各地战士,闻义赴难,朝命夕至,其在前线以血肉之躯,筑成壕堑,有死无退,阵地化为灰烬,军心仍坚如铁石,陷阵之勇,死事之烈,实足以昭示民族独立之精神,奠定中华复兴之基础。”
抗日战争中,华夏文明中农耕文明的忠于集体、勇于牺牲和游牧文明的灵活机动、强悍勇猛完美地融合在一起并创造性地得到升华,使古老的华夏文明在新的历史时期焕发青春,让世界刮目相看。
抗日战争,弱者何以胜强?必定不是冷兵器时代,可以通过人数、斗志和前赴后继的献身精神取得胜利。共产党在敌后的抗日游击战,武器装备相差那么远,它为什么能够开展,为什么能够发展?原来,敌后抗日游击战中的很多具体东西都来源于游牧文明。
(1)全民皆兵
全民皆兵这一点,中国共产党与游牧文明形式上完全一致。当然,二者也有区别。游牧人口是天生的战士,他们的生活使他们成为战士。而共产党则通过抗日救国的信念,严密的组织和自觉的献身精神来达到这一点。从共产党的军事组织上看,除了正规部队,还有县大队﹑区大队﹑基干民兵,妇救会,儿童团。
(2)无需后勤补给
兵马未动,粮草先行。无论打的是什么仗,战士总是要吃东西的。游牧民族打仗,家庭老婆孩子,特别是作为粮草的牛羊随军而行,不存在补给问题,不存在后方的保卫问题。共产党的基干民兵,区大队甚至县大队打仗也是不需要补给的,自己家庭就补给了。共产党的小部队在根据地和游记区打仗也不存在补给问题,打到那儿吃到那儿。当然,共产党不是依靠牛羊家庭随行来解决补给和后勤问题,而是依靠坚实的群众基础,依靠全民抗战的决心来达到目的。在抗战的时候,共产党影响所及的地方,大家都交公粮,并秘密地埋藏起来,部队来了就有得吃。伤员交由群众来护理。原来,共产党是通过民众来解决后勤补给问题的。特别令人难以置信的是,打几十万上百万人的大战役,共产党也不需要后勤,都由群众解决,直到在朝鲜与美国打,才知道差了后勤这一块。
(3)聚散容易
游牧民族是马背上的民族,机动灵活。攻击的时候,从四面八方迅速聚拢,仗一打完就迅速消失在茫茫草原之中。共产党的游击队平时藏兵于民,打完仗就消失在茫茫人海之中。在《抗日游击战争的战略问题》一书中,毛泽东有详细的论述。
(4)以战养战
游牧民族打仗的目的与效果就不用说了。共产党则有过之而无不及。共产党打仗以“赚”为目的。一仗打下来,人员﹑枪炮﹑弹药﹑物资都要赚才叫“胜仗”,得不偿失的都是败仗。《孙子兵法》中有:“善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。…故智将务食于敌。食敌一钟,当吾二十钟;萁杆一石,当吾二十石。”
共产党的武器弹药很大部分都依赖于作战缴获。《游击队之歌》的歌词中有:“没有吃,没有穿,敌人给我们送上前,没有枪没有炮,敌人给我们造。”这可不是唱唱而已,它是作战的目的之一。平型关大捷首开抗战以来对日作战胜利之先河,打破了“皇军”不可战胜的神话,意义十分重大,但共产党内部仍然有人认为这是一次得不偿失的败仗,因为此战虽然歼灭了一千余日寇,但自己也损失了八百多,而且多数是经过长征的老红军。要知道长征到达陕北的中央红军当时仅八千余人,这一次战斗就去掉了十分一,对共产党来说,损失不可谓不巨大。经过此役,共产党再也不用大部队与日军硬拚,而是充分采用了来源于游牧文明打了就跑,在跑当中打的战法。
(5)都是狼文化
狼文化就是攻击,不断地攻击,它是游牧文明的最大特征。总想逮别人一口,整天算计的都是怎样把别人的东西弄过来。总是虎视眈眈地盯着别人口袋里的东西。逮不到机会则不说,只要一逮到机会,就会狠狠地逮人家一口。抗战时期的敌后抗日游击战,表面上我方处于劣势,但我方在劣势中始终处于攻击状态,而且是主动地寻机攻击。虽然这些攻击多数是零敲碎打,今天弄你一个,明天弄你一个,但它是有计划的。战略上整体是守势,但在具体战术上到处都是攻势。为了达成“持久战”的目的,八路军总司令朱德要求:(凡在沦陷区有中共军队的县)“每个县每天打死一个鬼子。”于是在抗日战争中出现了无数无法见于大型史册的小战斗。国军与日军作战总数为40268次,共军与日军作战12.5万次,是国军的三倍。日本华北派遣军总部公布:“从今年1月到5月与共产军交战次数为5524次之多,其兵力达567424人之众。”同样是华北派遣军司令部在当年的综合战果报道中指出:“敌大半为中共军。与蒋军相反,在本年交战1.5万次中,和中共的作战占七成五”这个数据也表明共军对日作战次数是国军的三倍。
抗日战争中,危局激发升华出来的华夏文明的高贵本质使中国以其血肉长城,捍卫了中华锦绣河山社稷宗庙,维护了世界公理人类文明。
(四)高贵的巅峰
为了国家民族的利益牺牲自我,这确实是华夏文明的高贵品质,但也是弱势文明的无奈之举,为了在竞争中站稳脚跟,特别是要在赤裸裸的搏杀中生存下来,部分人的牺牲是不可避免的,从反清共和、抗日救国到抗美援朝,这种牺牲是巨大的,这种高贵是悲壮的。特别是在朝鲜与美国为首的联合国军的作战,这种悲壮的高贵被发挥到及至。
当时中美双方实力差距太大,为了抵消美军的火力优势,自愿军不得不采取近战夜战的手段。夜间潜伏于敌前沿阵地以缩短攻击距离,烈士邱少云就是为了潜伏时不暴露目标被大火烧死的,烈焰中,邱少云没动一寸,没哼一声。至于在战场上向自己部队喊出“向我开炮”的英雄战士不胜枚举,在著名的上甘岭战役中,危急时刻拉响手雷、手榴弹、爆破筒、炸药包与敌人同归于尽,舍身炸敌地堡、堵敌枪眼等,成为普遍现象。“据统计,在收录的荣获特等功以上荣誉的志愿军烈士中,与敌人同归于尽的杨根思式的英雄就有44名,用身体堵敌人枪眼的黄继光式的烈士有6名,舍身炸毁敌人火力点董存瑞式的烈士有9名…”
《断刀》第一集中有个老兵说:“当年拿身子堵枪眼的事多了去了。黄继光不过是个代表人物。” “十五军在上甘岭战役中作战43天,涌现出各级战斗英雄共12383人,占该军总人数的27.5%,…”
为什么需要这种普遍的牺牲精神?因为我们太弱。美军一个师装备榴弹炮和加农炮432门,我军一个师仅有山炮12门;美军一个步兵师拥有电台1600部,我军每个军的电台只有几十部;美军一个军拥有汽车约7000辆;我们一个军只有汽车几十辆;美军一个军拥有坦克430辆,我最初入朝的6个军一辆也没有;制空权全部在联合国军手上,我军只有挨炸的份儿,不得已只能昼伏夜行 ;当时我们有的部队90%的战士仍在用三八式步枪,在攻击敌人阵地时每连只有一至三挺机枪,绝不会超过三挺 。因为太弱,所以只有不顾一切地战斗到底才有取胜的可能。因为如此,我们对自己的士兵特别苛刻,人在阵地在,与阵地共存亡,誓死不当俘虏,与敌同归于尽应该是战士们自觉的行为。
打仗就有俘虏,但各国对自己的战俘态度大不相同。欧美人认为战俘是英雄,我们认为当俘虏是耻辱。在抗美援朝中,中国人对自愿军战俘的态度就很“变态”。在战场上舍死亡生,奋勇杀敌的自愿军官兵们,当他们不幸被俘后,他们为了坚持回国的信念和要求,为了揭穿美军说他们不愿回国的谎言,他们在战俘营中竭力抗争,扣押美军将军,占领俘虏营,徒手面对背信弃义的美军用坦克机枪的疯狂镇压,数百名自愿军战俘因坚持回国要求被屠杀,有的被残暴地剖腹剜心 。当他们历经生死万难挣得了回国的权力,当他们被交换回国后,我们是怎样对待他们的?我们不断地审查他们,并给予严厉地处分。
我们不认为他们是英勇,而认为他们是懦夫,认为他们根本都不应该被俘虏,而是应该力战成仁。如果没有战死,也得自杀殉节,以践行“誓死不当俘虏”的誓言。被俘,本身就是耻辱。在以后的历次政治运动中,他们又不断地受到审查、斗争和折磨。拨乱反正后,上级下来为他平反,有的误以为又要被审查,竟然上吊自杀了。对比我们对待敌方战俘的各种宽大优待,我们对待自己人真是太狠毒、太残酷了。
是的,对这些在朝鲜战场上浴血奋战却不幸被俘,不惜以生命为代价冲破重重险阻回到祖国的战俘们,我们对他们太不公平了,不仅仅是不公平,甚至可以说是丧尽天良。
然而,在当时,我们不能这样说。那时的我们,实在是太弱了,方方面面与对手都不在一个档次上,只有用人力资源和人的牺牲精神去和他们的科技与钢铁拚杀。如果战士们不能义无反顾舍死忘生地战斗,我们有获胜的可能吗?如果一遇危难就弃械投降我们有战胜的希望吗?如果要为投降与被俘找到理由,那实在是太多太多:武器落后、弹药不足、制空权没有、火炮稀缺、通讯跟不上、运输被阻、物资奇缺…。实力相差如此悬殊,失败和被俘难有什么不应该的?
但如果失败和被俘是应该的,这战还打什么呢?在国家受到威胁的情况下,我们必须战斗,所以只有用我们的牺牲与献身精神来弥补这一切,并从中生长出顽强的战斗力。因为如此,我们对自己的士兵特别苛刻,人在阵地在,与阵地共存亡,誓死不当俘虏,与敌同归于尽应该是战士们自觉的行为。所以,不能力战而死是莫大的耻辱,我们对自己的被俘人员十分地鄙视,他们自己更是十分地自卑。没有这样的鄙视与自卑,没有这样的思想意识环境和氛围,就不会从弱势的我们当中生长出强大的战力。我们必须需要这种普遍的牺牲精神。因为我们太弱,所以只有不顾一切地战斗到底才有取胜的可能。
抗美援朝是一场典型的以弱胜强的战争,经过三年熬战,将联合国军从中鲜边境赶回了“三八线”并将战线稳定在那儿,逼迫美国第一次在没有取得胜利的停战协议上签了字,从此奠定了现代中国在世界上的大国地位,并进入到了世界政治的核心。
当我们足够强大的时候,回想当年,那样对待我们的自愿军战俘太不应该。但那是历史的必然,是当时弱势的我们所必须承受的牺牲和他们所必须承受的痛苦。以一些人的牺牲和痛苦,换来整个国家民族的安宁与兴旺,这就是弱势者的悲哀,但这种牺牲和付出最终战胜了强者,这也是弱者的骄傲。现在我们不再需要以大量的牺牲来增强战斗力,对于曾经的战俘,他们承受了太多的痛苦,当还来得及的时候,应该给予他们足够的精神和物质补偿。
四、现状与未来
文明是人们的生存方式,生存方式的改变导致文明的改变,华夏文明随着炎黄子民的生存方式而改变。由于历史上中国境内的游牧民族不断地征服比自己先进的农耕民族又不断地被同化为农耕民族,所以造成了封建社会的长期轮回。虽然华夏文明不断地受到游牧文明的影响,但少数的游牧人要统治众多的农耕人,只有不断地使华夏文明越来越走向奴性,而游牧文明中的优秀属性也因为自己成为了统治阶级同时必须统治多数的农耕人口而不得不向奴性低头。所以在整个封建社会时期,伴随着封建王朝的一次次轮回,华夏文明的奴性越来越强,到满清的时候,无论民众官员大臣,对上一律以奴才自称,华夏文明越来越走向低贱。在华夏文明不断螺旋式地堕落时,充满血与火的西方文明仗着船坚炮利打开了中国封闭的大门。西方文明借上帝之手燃起贪婪的熊熊火焰,使得神州大地处于玉石俱焚的境地。但封建王朝的家天下性质和其极端自私的本性使中国错过了改良变法的时机,最后清王朝不得不退出了历史舞台,同时也使得一个庞大的帝国四分五裂。中国又进入了一个合久必分,分久必合的怪圈。但这一次,不再仅仅是中国内部势力的整合,世界各方力量深深介入了中国大地上的角逐,直到上世纪六十年代中苏彻底决裂,一个独立的中国方在世界上出现。
为了争取民族独立,中国得罪了当时世界上所有的强国。原来中国的东西外国可以随便取,现在不能随便取了,人家当然不满意了。长期以来,中国在世界主流世界中处于极端孤立的境地,几乎遭到整个世界的封锁和围堵。当中国境内的人口从四亿增至七亿时,中国的资源已经不能承受,但当时中国的实力和国际环境都不可能让中国开疆拓土,于是一个不得已的办法出现了:计划生育。强制性的计划生育是当今华夏文明的一大特点,当然是不得已而为之。由于这个政策几十年如一日地强制执行,人们已经从心底接受了这个政策。因为追求好的生活是人的本质,独生子女家庭的生活质量大大地优于非独生子女家庭,所以一对夫妇只生育一个子女的生育观成了中国人的习惯,成为当今华夏文明的一个属性。
传统华夏文明本质上是一种弱势文明。生孩子坐月子的习俗说明了曾经的物质缺乏和体质柔弱,勤俭的习惯证、爱便宜喜欢讲价线证明了曾经的贫穷,克制与忍让的国民性说明长期被强者掠夺才换来今天的生存,牺牲精神则说明我们虽然弱势但却以合作与互助战胜了强大的对手而繁衍至今,奉献、义气、爱管闲事和见义勇为更说明我们无条件地相互帮助才存在到了今天。近代百年,通过抗日战争、抗美援朝、以一国之力与美苏两覇长期对峙,最后前苏联轰然倒下,我们以弱胜强在世界上争得了一个相对安宁的生存环境。在与强手对峙的时候,需要克制需要勤俭需要奉献特别是需要自我牺牲精神,但这一切并不是目的,而是为了生存。当我们有了一个相对安宁的生存环境后,争取优质的生活自然成了新的目标。“社会主义的根本目的就是要不断不断满足人民日益增长的物质文化需要。”“发展才是硬道理”。改革开放的实践使人们的生活普遍好了起来,通过发展经济追求优质生活给华夏文明带来了另外一个发展方向。
改革开放带来了中国经济的大发展,一夜爆富成为全民一致的追求。大干快上,涸泽而渔、焚林而猎,不计代价,盲目攫取,挖掘甘草而沙尘暴肆虐,翻找发菜而水土流失,开挖金矿而疮痍满目,污水藏匿而地下水污染,开发旅游而冰川消融。经济的发展带来了浪费的恶习。习近平总书记在中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议上指出:“现在,社会上奢靡之风、奢华之风很甚、市场上有卖到39000元一条的香烟,15万元一斤的大闸蟹,几万、十几万元一桌的宴席,160万元一筒的普洱茶,动辄几十万、几百万元的名车名表等。”然而,欲望的恶魔被放出来后是再也不会被关回笼子里去的。所谓由从俭入奢易,由奢入俭难。发展、增长成了经济的唯一目标。随着欲望的不断膨胀和经济的不断发展,中国人的人均资源消耗成倍地增长,当国内资源不能满足人们的需要时,要么自己减少人口,要么对外扩张。所以,当今是华夏文明从弱势文明向强势文明转化的关键点,当我们被世界上的其它文明限制在国内,我们只能消耗自己的人口以获得好的生活。当然,现在主要是通过经济手段来达到的。比如高额的子女教育抚养费,奇高的房价,付不起的医疗费等。如果我们有能力获得除自己国内以外的其它资源,那么我们的人口将继续发展。
如果人们一味地只想通过减少人口而不是创造财富来过好生活,当这个观念被固化下来后,华夏文明会因此而走向灭亡,道理不言自明。目前,很多青年人都有“丁克“的趋向,这是一个很不好的兆头。
目前中国人均消耗的资源量已经极大地超过了农耕时代。中国国内的资源早已不能满足现有中国人的需求,解决方案有四个:一是进一步人为地减少后代,二是收回我们自己的资源,三是对外扩张,四是利用现代科技。
收回我们自己的资源和对扩张基本上是不可能的,除非我们有充分的计划与准备,但目前看来,我们并没有什么计划和准备。如果说有准备,至少我们得作好进行全面核大战的准备。有吗?显然没有!如果要作好全面核大战的准备,至少得挖几个有档次的洞吧(地下封闭生态系统),使得我们在洞中能够躲过核浩劫。除了最伟大的天才取于这样做,一般人想都不会这样想。但是我觉得中国出不了这样的天才。
那么第一个方案呢?这个方案最能被大家接受,因为它非常适合我们整自己人的传统,说漂亮一点,符合我们“克己”和“自我牺牲”的传统。关键是,它看不见血雨腥风,不用与谁进行你死我活的战斗,一滴血不见就把自己的人口控制在一个合理的水平上了。专家称,30年来,计划生育使中国人口规模缩减了4个亿,仅成都市就少出生了1000万人口 。目前看来,国家仍然视计划生育为国策。
第四个方案可以克服前三个方案的所有缺点,然而中国能不能出这样的领导人?感觉炎黄子孙由于几千年的奴化教育,早已没有了这样的想象力,没有了这样的进取精神,出不了这样的领导人,也许得等华夏文明下一个生死存亡的危机时刻,看能不能激发出炎黄子孙们的才智。然而到了那时,很多情况已经改变了。比如上世纪我们可以依靠勇敢的牺牲精神、众多的人力资源和智慧来战胜比我们强大得多的对手,因为那时候起码还是要进行接触战斗,战斗时相距不过几百米最多上千米,所以有近战夜战坑道战大规模的阻杀战可以用。但现在的科技已经使黑夜变成白昼,进行的是非接触战斗,无论你多勇敢多有献身牺牲,你连对方人影子都看不到就被消灭了。所以未来的事情很难预料,抓住当前的机遇才是硬道理。利用科技拓展我们的生存空间,增加我们的人口数量,提高我们的竞争力才是硬道理。在我们还没有能与世界强国公开对决的时候,至少暂时有以下几个可行的办法:
办法一,在北方和高寒地区普及大棚和地膜技术,做到作物一年两熟,全国粮食平均亩产上千斤不成问题。现在我们来换算一下,这样可以养活多少人。
就按2005年我国的粮食亩产619斤 ,2006年的耕地18.27亿亩 ,人口1322462330人计算,一个人应该折换成18.27亿×619斤÷1322462330=855.1571斤粮食。如果亩产千斤了,这时可养活人口18.27亿×1000÷855.1571=21.36449548亿人。即二十一亿三千六百四十四万九千五百多人。就简单地说成二十一亿吧,这个数字是可信的,而且可以保证现有的生活水平。
办法二,利用沙漠。
我国国土面积960万平方公里,沙漠占13%,沙漠面积有124.8万平方公里。如果只利用其中的一半作为耕地,一半用来提供能源住房等。就是960×13%×1500÷2=93600万亩耕地,也就是9.36亿亩,仍按亩产千斤算,可以养活9.36亿×1000÷855.1571=10.94535729亿人。也就是十亿九千四百五十多万人。加上原来的二十一亿三千六百四十多万,一共可以养活32.30985277亿人。
沙漠变成耕地,一要水,二要能源。水的问题可以利用空调出水的原理解决,技术也没有任何问题,只是能源耗费大。但是我国沙漠地区每年每平方米可以得到的太阳能大约是5000-6000兆焦耳。如果用五分之二的地方来专门获取能源,至少有960×10000×1000000×13%×2÷5×5500=2.7456×1021焦耳的能源可以利用,目前最好的太阳能电池片最大光电转换效率为17%,组件转换效率约为15%,如果仅以转换10%计算,就有2.7456×1020焦耳焦耳的能量可资利用,折合标准煤约为93.687亿吨煤,而我国的煤产量目前最多不过一年37亿吨 。这样一来,人类在沙漠中生存也就没多大问题了。实际实施可以从沙漠的边缘慢慢地向沙漠内部递进,进而也可以算是治理了沙漠,不但可以养活更多的人,还可以大大减轻春季东北地区的沙尘暴,为东北地区的人们生活提高了质量。年复一年,会有沙漠变成绿洲的那天。
办法三,向空中发展,再翻N倍
方法1、大力发展“自动寻光,高架多层栽培”技术。
这可以算是我的一个发明。双面栽培,自动寻光。要用这个技术的,可不要忘了先付我的专利费。

自动寻光,高架多层栽培”技术



技术成熟的室内农业大楼
对于高楼林立的今天,还可以利用高楼的墙体,在上面种上些什么。这样就大大的增大了种植面积,还可以净化城市的空气,绿化城市。例如像在高楼的表面上种些草莓。不仅美观,还有一定的经济价值。一个城市若将其高楼的墙体都种上小型的蔬菜瓜果。那么城市的水果蔬菜几乎就不再需要土地去专门种植,不但收获了食物而且节约出了土地,种更多的粮食,以用于发展,养活更多的人。
方法2、室内农业
室内农业,无土栽培,人工辅助光照或者完全人工光源。想修多少层都行,只要高层建筑技术允许。今后,我们的大楼不仅仅用来办公,还是无土栽培公司。楼房东西方向的长度无限制,只是南北方向与楼高存在一种数学关系。
如左图:假设南北方向长度为L,则楼层高h=L×tan(90°-α±23.26,),其中α则为当地的太阳高度角。正负则有“同加异减”的规律。即太阳直射半球与房屋所在地在同一半球则为加,相反则为减。这个关系不仅适用于中国,还是适用于全球的。如果不完全利用自然光,搞室内农业,就这样原来一亩的地加一层就成了两亩,产量也就翻番了,也就又可以养活2倍的人了,那么建n层就实现了“向空中发展,再翻N倍”的目的。
办法四,控制身高。
这个方法很多人不愿意,但它不失为一个有用的方法。
根据我国正常成年人身高与体重的关系,30到35岁的中年人,身高160厘米的,体重107.2斤,身高183厘米的,体重145.4斤。如果我国成年人维持平均身高160厘米(女150厘米,男170厘米),那就要比平均身高183厘米时少消耗三分之一的资源。多养活三分之一的人口。但是现在的人都怕长不高。其实高了并不好,越高,反应越慢,动作越迟钝,消耗越大。我们和美国在朝鲜作战,美国人说我们“每天只吃很少一点点,就可以长途行军作战。”因为我们小巧,所以灵活,吃得少,消耗少,后勤压力相对要小,否则我们的后勤问题将更加严重。


航母型海洋农渔潜水船示意图
办法五,利用海洋
人类所利用的总动物蛋白质(包括饲料用的鱼粉)中,约有12.5~20%(鲜品计算)来源于海洋生物资源。世界海洋水产品总产量,由1938年的1880万吨增加到1980年的6458万吨,增长2.4倍。1978年世界海洋渔业总产值为283亿美元。就此看来人类对海洋动物蛋白质的摄取量在不断增加,所以想要养活更多的人,开发海洋生物资源也还算个办法。开发海洋资源不能无止境地捕捞,搞海洋牧场是可行的。
还有就是将养殖业拓展到海洋上去,中国的海域面积也算可观,可以制造巨大的潜水船,在海洋的固定位置进行养殖海产品生产,至少,网箱养海蚌类是没有任何问题的。海洋风暴来了就拖着网箱一起潜入水底,风暴平息了再上来。如果将船做成开合式的,下潜时合上成为潜艇,上浮时打开成为一般的船,这样还可以在船上种粮食和蔬菜。开合器不要做得很大,做小点,多做几个,问题就解决了。在中国的大部分海域,光照是很充足的。不但农作物面积增加了一个不小的数值,而且产量也定会上升。更为重要的是,顺便还解决了海防这个大难题。整个南海东海到处都是这样的船,看谁还能进入我们的蓝色国土。如果把这个方法扩展到公海上去,还可以再“开疆拓土”。
总的说来,由于华夏子民的生存方式的改变,人均消耗资源的增多,华夏文明将越来越多地吸收游牧文明和西方文明的优点,只要不自我限制自己人口的增长,华夏文明走向强盛是必然的,区别仅仅是使用武力、经济手段还是科学技术。
发表于 2014-9-25 12:23:27 | 显示全部楼层
读您的大作真犹如醍醐灌顶。佩服,佩服!
发表于 2014-11-24 15:27:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 河南人民出版社 于 2014-11-25 09:04 编辑

您好:冒昧打扰敬请谅解!我是河南人民出版社政治理论处编辑,在网页上看到了您的大作《存在与华夏文明》不知道是否已经出版?如果没有出版,您有自费出版意向的话,是否可以联系?我的办公室电话:0371——65788053,qq:1283163829,邮箱:1283163829@qq.com.静候回音!
     祝冬安!
                                                                                                河南人民出版社编辑
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|论坛|手机版|小黑屋|创新团 ( 京ICP备13041948号-1   京公网安备:11010802031878号

GMT+8, 2020-9-30 23:08 , Processed in 0.131535 second(s), 30 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表