原创团

查看: 2756|回复: 22

【灵魂诉说】人类必读:《一信成神》——来自天国的消息(并非泛泛文学作品)

[复制链接]
发表于 2014-2-17 19:45:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
出版投稿
写作进度:
作品字数: 39866 个字
作者署名: 仅本站版主以上管理人员才能浏览。
著作方式: -
作品版权: 不完整版权
出版方式: 正常稿酬出版 
内容简介:   
  严格地说《一信成神》不是世界概念的文学作品,他是上帝赐给全人类、要将人类引向天堂的指路明灯。
  《一信成神》就是阐述如何成神,成神之后是怎么样的一种状态。我们信耶稣所成的神与世界上的一些所谓的圣人是不可同日而语的。世界上的圣人无论他如何修身养性,他也只不过是人类社会的佼佼者,没有人是可以与耶稣相提评论的。而我们信耶稣所成的神则是与耶稣完全一样的。
  
作者自荐: 人类必读
在人类的潜意识中都隐隐约约地感觉得到有一种力量在支配着自己,但又说不清道不明;有的总不甘心于就此了却一生,总希望冥冥之中还有自己更好的归宿。上到帝王将相下致黎民百姓无不为此寻寻觅觅。有些找到了,却进不了门;有些还在找,却没有方向;太多的人则选错了道,进错了门,真所谓自取灭亡;只有少数人找到了路、走对了道、进了那通向光明的门。耶稣说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的找着的人也少。”(太7—13)耶稣又说:“ 我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14—6)很多人也听到了耶稣的呼声,却又不知道这路到底怎么走。所以耶稣又说:“这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了(有古卷在此有‘因为被召的人多,选上的人少)’”(太20—16)
《一信成神》在神十几年的带领下渐渐领悟并最终在圣灵的默示下成册,应该说这是神赐给全人类的瑰宝。它比较系统地阐述了信耶稣的方法原理,切实可行,是神赐予全人类的指路明灯。
作者简历: 作者简历,本站实名认证会员和版主以上级别可以浏览。(以真实身份换真实信息)
电子邮件: 电子邮件地址,本站注册会员登录后可以浏览。(方便取得联系)
QQ号码: QQ号码只有本站二等兵以上级别会员或实名认证会员可见。(防无关骚扰)
手机号码: 手机号码,仅本站分区版主(营长)以上级别可以浏览。(防骚扰)
作品封面:
作品目录: 目录
引子 -----------------------------------------------------
作者序 --------------------------------------------------
一、 唯有纯正天堂路 心怀偶像神大忌---------------
二、 宏观世界神人鬼 对立统一自然成---------------
三、 认罪悔改即重生 除人完全天父样---------------
四、 接受人道枉拜神 承受神道人成神---------------
五、 先进神国成主妇 不用祈求样样全---------------     
六、 千年历法惹神怒 一朝十架主成全---------------
七、 遇事不忘亚伯兰 放给神做自逍遥---------------
八、 世事变幻人莫测 圣灵指教万事通---------------
九、 愁怀难解轭太重 主怀安息一身轻---------------
十、 我自拂袖朝天去 从容背对世界恨---------------
十一、 贪图捷径逢主怒 十字架下走正道----------
十二、 万物虚空神独真 去伪存真心自清----------
十三、 不屑世界空名利 等候差遣步天程----------
十四、 捶胸悔改喜吃喝 自义终究自倒霉----------
十五、 十架门口先除人 进门才是信耶稣----------
十六、 世海无情泛恶浪 灵里生活有方舟----------
十七、 世界冒险有代价 天路冒险无担忧----------
备注: 基督教是世界性话题,《一信成神》是对圣经的独特见解,与世界上其它基督教作品的规点大相径庭,是对基督教理论进行颠覆性改革的作品。全篇叙述逻辑性强,说理透彻,是一篇真正的“神作”。全球仅此一篇别无它册。它可以翻译成多国文字,若能出版,全球人手拥一册也不能说没有可能。可谓小小小册子,大大大美元。希望有慧眼眷顾,让“神作”早日面世。
本帖最后由 环球大统 于 2014-12-13 10:16 编辑

【引子】:
       严格地说《一信成神》不是世界概念的文学作品,他是上帝赐给全人类、要将人类引向天堂的指路明灯。
  当下人类的物质文明和科学文明已经发展到了全盛时期,但毋庸违言人的精神归宿仍然是茫茫无边。从古至今上到帝王将相下到黎民百姓,还有各学科的大家们无不寻寻觅觅上下求索,一个看起来并不复杂的命题——到底先有鸡还是先有蛋?几千年争论不休。
  多少人在获得了举世瞩目的成就后发出了人生苦短的感嘅,实在不愿从好不容易达到的辉煌顶点急速走向无有,总希望在冥冥之中还有自己美好的归宿。
  多少帝皇终其一生一方面在寻找永生一方面在为自己预备皇宫般的坟墓,其结果是永生没有找到只好走进为自己预备的坟墓。自我安慰而已,自欺欺人而已。
  倒是有一批被人类遗忘的人,上帝却没有遗忘他们,永生的路向他们显明了。正象耶稣所说这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。聪明通达人就是这些自以为有知识学问的人,婴孩就是这些纯朴的百姓。真是聪明反被聪明误。
  耶稣说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的找着的人也少。”(太7—13)耶稣又说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14—6)原来信耶稣就是进天堂的路,很多人找到了,却不知道怎么才能进去。所以耶稣又说:“这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了(有古卷在此有‘因为被召的人多,选上的人少)’”(太20—16)这就好象我们人类的宇航员一样,上太空的少,陪练的多。毕竟是上帝啊,他是明察秋毫。但这种情况不符合上帝的心愿,他是要人人悔改不愿一人沉沦。
  时候到了,人类的唉声已经上达天听,他终于赐下了他的指路明灯——《一信成神》。《一信成神》的推出必将引起基督教领域的悍然大波。他们以为这是对神的大不敬,是对神的亵渎。他们对神的理解是狭义的。
  那么人真的能成为神吗?人所成为的神到底是怎么样的呢?是与天上那一位人们敬而远之的上帝是不是一样的呢?我的回答是与道成肉身的耶稣是一样的。
  从肉体来看耶稣与我们人类是完全一样的,或者可以说是与我们人类殊途同归。因为耶稣是他的母亲从圣灵怀孕,按现代医学分析,就是上帝将一颗受精卵放在耶稣母亲的子宫内,这就好比人类的试管婴儿。
  我们应该承认肉体只是个傀儡,人的思想被谁折服,肉体就被谁所用,耶稣的思想只是比我们早一步被圣灵所折服,实际是受了圣灵,所以耶稣被神所用,也称耶稣为神。我们要是真的信耶稣,我们也要被圣灵折服,也要受圣灵,也要被神所用,也要被称为神。就这么简单。若不成为神信一辈子耶稣也是枉然在。
  不要以为神总是威风凛凛的,他有时谦卑如小孩子、温顺如羔羊,他被人轻看,受人侮辱,甚至于被钉上十字架。只有那些立志为神献身的人才能被神所用,才能成为神。
  《一信成神》就是阐述如何成神,成神之后是怎么样的一种状态。我们信耶稣所成的神与世界上的一些所谓的圣人是不可同日而语的。世界上的圣人无论他如何修身养性,他也只不过是人类社会的佼佼者,没有人是可以与耶稣相提评论的。而我们信耶稣所成的神则是与耶稣完全一样的。
            基督教是世界性话题,《一信成神》是对圣经的独特见解,与世界上其它基督教作品的规点大相径庭,是对基督教理论进行颠覆性改革的作品。全篇叙述逻辑性强,说理透彻,是一篇真正的“神作”。全球仅此一篇别无它册。它可以翻译成多国文字,若能出版,全球人手拥一册也不能说没有可能。可谓小小小册子,大大大美元。希望有慧眼眷顾,让“神作”早日面世。
【作者序】
  本人生于1957年,男,毕业于高中中专的物理专业,曾任物理教师多年;曾经下海做过生意打过工,但是在各种的世界岗位上都屡遭不顺,最后在40岁时就被世界淘汰出局。年纪轻轻,何去何从?正在人生的前途迷茫之际,是主收养了我,从此他不让我挣一分钱却给了我衣食无忧的生活。他用大能的手搀扶着我和我一起轻松度过各种的患难、逼迫和困苦并安然地走过死阴的幽谷。在这十几年的实际操练中他不断地把自己启示给我,他让我真正地领教了他的无所不在、无所不知和无所不能,还有他让我知道他统治这宏观世界的严谨的逻辑、方法、原理。现在我也是毫无保留地把他写出来,希望能对正在热心侍奉主的弟兄姐妹或有此愿望的人起到抛砖引玉的作用。
  被圣灵充满这是每一个热心的信徒孜孜以求的。这的确很重要,因为被圣灵充满是信耶稣的标志和进天堂的凭据。长期以来人们对被圣灵充满是既向往又缺乏正确的认识。有的追求新奇偏离正道,以致给撒旦留地步走火入魔。这十字架的道路是一步一个脚印跟着耶稣踏踏实实走出来的。经上记着说:“可见信道是从听道来,听道是从基督的话来的。”(罗10—17)很多人也在传,很多人也在听,可是他们传的、听的往往是人的吩咐、人的道理。很多人也听耶稣的话,却是用人文知识、常识去理解,神大能的奥秘和信的真正价值却是故意违避或是不愿触及或不敢相信。这就好象你手上握有一颗珠子,有人说他值几千元你会相信,有一个真正识宝的人对你说这颗珠子是价值连城,你以为他在跟你开玩笑,并一笑了之,从此不再提及。几千年来人们所谓的信耶稣也只是站在神宝库的门外谈论里面如何的富丽堂皇,享受谈论的乐趣,从来就没有人真正握有打开这宝库大门的钥匙。时候已到神已经交出了这把钥匙,看谁能拿到这钥匙谁就能真正拥有这宝藏。
  经上记着说:“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各种善事。”(提后3-16)圣经的权威性是全天下每一个信徒都认可的,我只是敢于直面圣经里一般的讲道人避而不谈或讳莫如深的神的奥秘。基督教之所以有别于其它的宗教就在于它是体现神奥秘和神生命的道。而不是象其它宗教故意讲一些晦涩难懂的语言或一些死的条条框框,使这些善男信女们听得是云里雾里简直不知所云或不知所措,很多人也只能装腔作势、奉场作戏,口里是念念有词,心里是莫明其妙,到底用来骗别人还是自欺欺人谁也说不清。
  世人都说是金子总要发光,我们岂能忍心让这样一位全能者永远埋没在世界的尘埃里呢?我本不善于做文章,谢谢神的恩典,神终于用我拙劣的笔把他让我明白的历世历代神所隐藏的神奥秘和真理写出来了,希望全天下的人都真正认识我们这一位创始尽终的神,让世界上的一些博学之士也补上这一块知识的短板。特别希望给一些热心的弟兄姐妹释疑解惑,有助于各弟兄姐妹预备干净的瓦器,迎接这末世神的大恩典。祝愿全天下人人悔改,共享在地如同在天的福份。啊门!
【以下正文】
  一、唯有纯正天堂路   心怀偶像神大忌
  说到信仰,人们常常把它看作心理安慰。说什么不必太认真、不必太在乎、不必付出太多。就象很多人来到旅游景点的寺堂庙宇,面对偶像,跪下便拜,站起就走,走后则忘。然而我们所信的是又真又活的独一真神;我们所传的是生命的道,不是枯燥无味的说教和一些死的条条框框。我们的认真和付出是有实际效果的,是信的人实实在在感受得到的。我们的神虽然看不见,却比看得见的任何有权、有势的亲戚朋友都更加靠得住的。我们的信仰绝不仅仅是个心理安慰。所以,我们不但要认真、要付出,而且要付出我们的全部。
  经上是这样说的:“所以弟兄们,我以神的慈爱劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12-1)我们再来听听耶稣是怎么说的。耶稣说:“天国好象宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买了这块地。”耶稣又说:“天国好象买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”(太13-44)这就是说,无论你家里有多少财富,都比不上这个宝贝或这颗珠子。
  耶稣又对一个青年财主说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”(太19-21)这是多么诚恳和殷切的态度,只可惜那青年财主却是忧忧愁愁地离开了耶稣。这青年财主面对耶稣的恳切要求,心里也是矛盾重重,因为财产太多,大概已经超过了耶稣所说的那宝贝、那珠子的价值,所以就忧忧愁愁地离开了耶稣。面对世人的冷漠和财主的忧愁,耶稣再次作出郑重的承诺。耶稣说:“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。”(太19-29)这一切都表明耶稣是多么急切地希望人们全心全意地、毫无保留地倚靠他、跟从他。面对耶稣如此殷切的希望,我们这些自认为是信耶稣的人却总是将信将疑,用世人诡诈的态度对待他,说什么:“不可不信,也不可全信。”真是情何以堪。
  神曾吩咐他的子民说:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地的为奴之家领出来。除了我以外你不可有别的神。也不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形象,仿佛上天下地和地底下水中的百物,不可跪拜那些像,也不可侍奉它,因为耶和华你的神是忌邪的神。”(出20-3)耶和华神的这段话也是掷地有声。这是一位全天地的主宰者,用一种不可抗拒的态度,要求他的子民完完全全地投入他的怀抱,接受他无微不至的关护。可是我们还总是用对待世界的态度对待他。我们好象老是在问:“神岂是真说?”这种情况还真象一个人欢欢喜喜地预备了丰盛的筵席,去请人家来白白地吃喝,被请的人总是满心疑惑,说:“难道真有这样的好事?”于是一一地被拒绝。
  神指的偶像是泥塑木雕背后的,人类所赋予它的种种假神,是人类赖以倚靠的一切东西。雕刻偶像就是为自己将来可能的倚靠做准备。如果你把朋友当作可以倚靠的,你交友就是雕刻和侍奉偶像;你把儿女当作将来的倚靠,你养育儿女就是雕刻和侍奉偶像;你把金钱当倚靠,经商就是雕刻和侍奉偶像。
  在世人眼里,钱的确是个好东西。所以世人经营它、侍奉它、崇拜它,把它当作偶像。钱财成了世人的主,世人自然就成了钱财的奴仆。耶稣说:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是轻这个重那个。你们不能又侍奉神、又侍奉玛门(财利)”(太6-24)我们信耶稣的当然也需要钱,但不倚靠钱。钱只是神的一种工具而已。当我们需要钱的时候,神会提前为我们预备好的,如果神没有预备,说明神有金钱以外的别的更好的路子。正如经上记着说:“不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”(提前6-17)
  我们没有必要象世人那样,不管用得及用不及钱总是越多越好。耶稣说:“赚得全世界,赔上自己的生命有什么益处呢?”(太16-26)马利亚除了耶稣还有别的儿子。耶稣在上十字架时把她托付给别的门徒。这时的耶稣早已不再是儿子,而是神。马利亚和那门徒以及马利亚的别的儿子也都把耶稣的安排当作神的旨意来接受的。这是养儿防老的传统观念第一次被耶稣打破;也是耶稣用这样一个实例来告诉信他的人,不要把儿女当偶像,一切尊行神的旨意。
  很多信徒生病时,又求神又问医;又祷告又吃药。这实际上是又拜真神又拜偶像。最终这病是好了,心里相信这病是医生看好的、药吃好的,但口里还是要说谢谢主。正应了神的话:“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。”(太15-8)约伯在遭到撒旦攻击时,全身长了毒疮,面对全身的脓水,他只用炉灰去吸、瓦片去刮,别的什么也没有用,什么办法也没有去想。他的妻子对他说:“你仍然要持守你的纯正吗?你弃掉神死了吧!”(伯2-9)他妻子说的“死了吧!”不是咒诅约伯人去死,而是叫他死了单纯倚靠神的心,去想想其它的办法。约伯不为妻子的话所动,持守了他的纯正,得到神的赞赏和更大的祝福。
  《使徒行传》里讲到,保罗一行因为船搁浅上了马耳他岛上。有一条毒蛇,咬住了保罗的手。保罗只是把毒蛇甩在火里,毫无惊慌失措的样子,更没有向当地人求救。结果毒蛇并没有使保罗有丝毫的伤害。保罗也因此得了见证。当地人从开始保罗被蛇咬时以为他必是凶手,连神都饶不了他,到后来看看保罗并没有受到伤害,就说:“他是个神。”当地人就接待了他们。我的一位灵里的弟兄,四十岁时被神感动,并且在世界的各种工作岗位上都屡遭不顺,就干脆赋闲在家。十年后他带着双目失明的妻子离开了乡下的老家,去一个大城市生活。在我写这篇文章时他已经在这个大城市生活了六年,而且还要生活下去。一个五十多岁的人,还带着残疾的妻子从乡下突然来到大城市,人生地不熟的,虽置身于闹市人海却犹如来到茫茫旷野。因为要全身心照顾妻子他是什么工作也干不了。大家都知道这大城市生活那是一个烧钱的地方,这夫妻俩到底如何生活下去在人真是不可思议。神却让他们过着悠闲体面的生活。神差遣他们做什么具体的事我不知道,或许神根本不需要他们做什么,只是让他做一个神道的实践者、见证者。对神来说,信比做什么更加重要。许多时候神并不需要我们为他做什么,他只要我们信得过他。从这位弟兄的经历足以说明:你肯为耶稣撇下一切,耶稣就能为你包下一切。我们大多数人之所以撇不下,是因为我们信不过他。假如,世界首富比尔盖次对你说:“你撇下一切跟从我,我会给你百倍的补偿。”你会相信他、跟从他吗?
  拜偶像就是拜假神。真神只有一位,假神却是无数。俗话说,各路神仙都要打点。这假神大多难以侍候,所以弄得世人是一个个焦头烂额、疲惫不堪。几千年的人类文化,说穿了就是个拜偶像的文化。什么在家靠父母,出门靠朋友;还有多个朋友多条路,朋友多了路好走;还有一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮之类。还有这个明星那个明星,这个榜样那个榜样的。有的则是相互利用、相互为偶像。总之各种偶像是比比皆是。有人说我从不拜偶像,却不知自己已经成了自己的偶像。我们可以这样说:不是对独一真神有纯正信仰的都是拜偶像的。
  纯正的信仰是:毋须靠朋友,毋须靠儿女,毋须靠丈夫,毋须靠妻子,毋须靠金钱,毋须靠医生,毋须靠能力,毋须靠知识,毋须靠这个毋须靠那个,万事不靠人,单倚靠耶和华我们的神。偶像是人的精神枷锁。人们是既担心得罪这个,又担心得罪那个,因为谁都不敢得罪,谁都得罪不起。常常弄得人们生活是如履薄冰,慎小谨微,有时甚至连大气都不敢出。纯正信仰让我们摆脱了长期以来套在脖子上的精神枷锁,真是拔开乌云见青天。不过这种信仰的事无论别人讲得如何的神乎其神,没有自己的亲身经历总还是疑心重重。实践出真知,这天路历程更是如此。
  我们可以再来看一看约瑟的故事。一个希伯来的放羊娃,被哥哥们卖到埃及。那真叫两眼一抹黑,更谈不上对埃及文化和各种社会知识的了解,要不是神的恩典,可能连活命都有困难,或者只能靠做苦工糊口。就这么一个少年,无论是在波提乏家里做家佣或是被下在监里,神都让他作事多有能力。更让人不可思议的是神居然让他在一夜之间从监狱跃升坐上了埃及宰相的宝座。一个放羊娃,道道地地的文盲一个,在埃及又做家佣又坐牢前后十三年时间,能有多少学问?当宰相那是一人之下万人之上,是出类拔粹的人类佼佼者才能信任的高位,就让一个放羊娃给拿下了。还真把一个偌大的文明古埃及治理得象模象样。从丰年到荒年都让他安排得合情、合理、合法,让全埃及顺利度过了长达七年的饥荒,深得法老的信任。这约瑟当宰相是靠什么?是靠知识学问吗?是靠人际关系吗?约瑟除了与他同在的神什么都没有。有了神他什么都能干。一句话:神有多大能,信他的人也有多大能。
  有人说,这说起来是这样个理,可做起来难。我们有病求耶稣,可是总觉得耶稣很忙;我们经济上有困难求耶稣,可是耶稣自己连枕头的地方也没有。为什么会这样呢?为什么耶稣慷慨承诺却不肯慷慨解囊呢?神是不会说谎的,肯定是在那一个环节上出了问题,我们就来个打破沙锅问到底。请看下篇《宏观世界神人鬼对立统一自然成》。
  二、宏观世界神人鬼  对立统一自然成
  祷告不灵光,或者说不能达到神所应许的效果,这是很多信徒心知肚明、心照不宣的事实。久而久之祷告流于形式者有之;图个心理安慰者有之;干脆做给人看者亦有之。当然也不泛有特别执著者不相信或不愿相信或不甘心于神的不理不睬,以为自己祷告付出还不够,力量还不够,不足以引起神的重视。于是各种各样的祷告会遍地开花。诸如晨更祷告、通晓祷告、禁食祷告、上山祷告、还有一把眼泪一把鼻涕的所谓恒切祷告。这不能不说是挖空心思,也不能不说是对耶稣的五体投地和望眼欲穿。这态度之虔诚也是无可厚非。祷告人数之多也称得上是兴师动众。声势之浩大,心情之迫切就差没有直逼天宫。但这神是城府太深、定力太好,他是高高在上稳坐天堂。任你是千呼万唤,他老人家就是以不变应万变,绝不被人牵着鼻子走。特别是奉主名要把撒旦从被附着的人身上赶出去的战斗,信徒们常常是高高举起主的大旗,轰轰烈烈上阵,最后不得不偃旗息鼓不欢而散。还有的信徒夫妻吵架,怀疑家里有撒旦搞破坏,于是邀请几个弟兄姐妹到家里来读经、唱诗、祷告、打撒旦。这撒旦是常打不误,可家庭茅盾还是解决不了。还有的信徒走夜路怕鬼,口中不断念念有词:“耶稣保佑!”但心里是照样害怕。有的地方的信徒家门口都贴着一幅十字架画像,把耶稣当门神,不管有没有效果,也可用来壮胆。这真是撒旦太猖狂耶稣也无奈。为什么会出现这样的尴尬呢?让我们先来了解这宏观世界的社会结构;了解神、人、撒旦三者之间的相互关系。
  《约伯记》如此记载:“有一天神的众子侍立在耶和华面前,撒旦也来在其中。耶和华对撒旦说:‘你从哪里来?’撒旦回答说:‘我从地上走来走去,往返而来。’”这是怎么么回事呢?撒旦这一我们心目中的恶魔怎么会和我们慈爱的天父在一起呢?而且我们的天父也没有象我们有些弟兄姐妹那样声色具厉地斥责他,还似乎是那样和颜悦色地和他说话,这真叫我们有大失所望之感。
  原来,我们地上世界有地上世界的规矩;我们把天上世界叫做宏观世界,这宏观世界也有宏观世界的规矩。而且这地上世界乃是宏观世界的缩影。在地上世界,人若犯了罪,就要被交于刑法管制;在这宏观世界里,也是因为这地上世界犯了罪,被神交与撒旦管制。世界的刑犯若满了刑期,就要被释放,让它重归自由;在宏观世界,神也期待人人悔改,脱离这撒旦的辖制,重归耶稣基督里的自由。
  经上记着说:“我们知道我们是属乎神的,全世界都卧在那恶者手下?”(约壹5—19)经上又记着说:“因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。”(罗8—20)
  下面我本来是用画图的方法来直观说明这宏观世界的社会结构,无奈在这里图粘不上,就用文字来说明。神是至高无上的,是这宏观世界的主宰‘他的辖下我们不妨把它分为两大分支机构:一支是天堂、天使、神,这是神的直辖区;另一支是撒旦,撒旦下面是人、世界、地狱。是神把人、世界、地狱交给了撒旦。人只有通过悔改才能从撒旦手下出来进到神的直辖区。画图是这样:人——箭头——悔改——神。就是说人通过悔改成为神。可见,人既属乎撒旦,岂能打得了撒旦?人既不属乎神又岂能向神要这要那?神的东西只能给神自己,有时因为怜悯的缘故也给人一点,但人只有通过悔改从撒旦的辖区出来,进入神的直辖区,成为神自己的人(成为神),神才会对你慷慨解囊,因为他给你原是给他自己。你从撒旦的辖区出来,对你来说撒旦也没有了,地狱也没有了。保罗说:“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加6—14)怎样才能从撒旦的辖区出来进入神的直辖区呢?请看下篇《知罪悔改即重生除人完全天父样》
  三、知罪悔改即重生  除人完全天父样
  所谓悔改对罪而言。那么什么是罪呢?在律法之下犯了律法的就是罪。以色列人拿律法作对照省察自己。犯了罪的拿牛羊作赎罪祭献给神,为自己赎罪。到了新约时代,耶稣是这样说的:“信他的不被定罪;不信的罪已经定了。”(约3—18)耶稣又说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我没有人能到父那里去。”(约4—6)可见,在新约时代父已经把权柄交给子了。一句话:不信耶稣的就是罪。那么我们信耶稣什么呢?如何信耶稣呢?有人说我们信耶稣被钉十字架,经上也这样记着:“因为人心里相信就可以称义;口里承认就可以得救。”(罗10—10)这话是不错的,可问题是耶稣所说的心里相信和我们认为的心里相信是不是同一会事呢?如果我们认为的心里相信只是相信有耶稣被钉十字架这一回事,这就与耶稣所说的心里相信完全不同了。耶稣所说的心里相信是指我们要因信他而改变。如果只相信有这样一个故事又有什么意义呢?撒旦也相信,只是战兢。我们改变了才叫相信,没有改变就不算相信,这样说来没有改变就是罪了。什么叫改变呢?是不是思想觉悟提高了,道德品质提高了,性格脾气变好了就算改变呢?不是的。这样的改变只是在原来的旧房子上作修修补补,这种改变只是世界范畴内的改变,不是神认为的改变。耶稣说:“你们拆毁这殿我三日内建造起来。”(约2—19)他的意思是说,把这人手造的拆毁了,由神重新建造,这样才叫改变。拆毁是对我们的全盘否定,重建是要我们从耶稣再生一次。那么耶稣为什么要全盘否定我们呢?
  亚当犯罪是在吃禁果前呢还是在吃禁果后呢?按着律法说是在吃禁果后;按着耶稣说是在吃禁果前。因为律法是按着行为定罪。亚当在吃禁果前并没有行为可以定罪。耶稣是按着内在的本质定罪。律法说不能奸淫,耶稣说:“凡看见妇人就动淫念的,这人心里就已经与她犯奸淫了。”(太5—28)亚当在吃禁果前虽然没有行为可以给他定罪,但他单纯得连善恶都不能分,他是既听神的话,也容易上撒旦的当。耶稣说唯独遵行天父旨意的才能进天国,这老亚当是神的话撒旦的话都听,当然不合耶稣的意了。这老亚当在吃禁果前虽然什么也没有做,但他容易上撒旦当的潜在本质决定了他的存在就是一枚随时都可能被引爆的炸弹。果不其然,终于有一天被撒旦引诱偷吃了神说不能吃的那果子,闯下了大祸,让全世界为他的这一个行为吃永远的苦果。所以,这亚当把吃果子的这个罪认了还不行。因为他今天认了这个罪明天还可以犯别的罪或者重犯这个罪。所以这个老亚当的存在是让神放心不下的,耶稣说的拆毁就是要把老亚当这个人除掉,就是我们平常所说的斩草除根。
  挪亚时代,神就后悔造人。他曾用洪水灭了这个世界,只留下挪亚一家。因为在当时的时代挪亚是个完全人,他的一家在神面前蒙恩。圣经为什么要强调“在当时的世代”呢?可见在神的眼里挪亚也只是个降了标准的完全人,而不是神标准的完全人,神标准的完全人是象他自己完全一样的完全。所以说这人的存在一直以来是神的一个心病。用牛羊来赎罪充其量也只是人的无奈之举,终究不是神之所愿。再说因着神的慈爱他已经与挪亚立了约,凡有血肉的不再被洪水灭绝。于是,他就差遣他的独生子代替了众人的死,这才消了神的怒气。神既消了怒气就与人归于和好。神为什么要让自己的独生子被钉死才能消了怒气呢?
  神是公义的、完全的,他的完全不只是他自己完全,如果他所作的事不完全那他自己的完全也是不能服众的。换句话说既然他是完全的就说明了他在所作的事上也必然是完全的。人是他造的,罪是亚当犯的,人类最后落得如此光景,虽乐在罪中却苦在心里。拿人类的俗话说神要负起领导责任,他要设立一个挽回祭,挽回因亚当犯罪所造成的一切后果,把人类从撒旦手里夺回来,而且要比当初更完美无缺。
  但神的公义又让他自捆手脚,他不能仗着自己大能为所欲为,神有神的规矩、也有神的逻辑,他的罗辑是严密的,叫撒旦找不到任何攻击他的借口。
  我们都说罪的工价乃是死,这是神的逻辑也是神的定规,神不能废了它,也不能绕过它,神必须面对它、正视它。罪是人犯的,让人自己去死不就得了,但神必不推卸自己的领导责任、管理责任,虽然他是独一无二的主宰者,但他决不开脱自己,他必须对自己也对全人类有个交待,他不给撒旦留地步。
  子还父债这是天经地义,也不会有人抗议,这足以堵住悠悠之口。所以他的独生子来了,要为众人赎罪,这一手虽然让人有些意外但也在情理之中;这一手的确太悲壮,但非常之事总要用非常之手段。当耶稣在十字架上断气的那一刻天地为之动容,撒旦慌了、乱了,耶稣是以死胜死;神就是以愚拙的方法胜过撒旦的诡诈。耶稣用在十字架上所流的血洗刷了当初夏娃被撒旦诱惑给神带来的羞辱。
  这样我们的悔改才有了可能。因为神愿人人悔改不愿一人沉沦。在耶稣之前,我们想悔改连门都没有。因着耶稣为我们众人作了中保,神才向我们敞开了他慈爱的怀抱。
  人的悔改是人与神双方合作的。第一步,耶稣在十字架上为众人死了,打开了长期以来挡在人与神之间的这道帷幕,人可以来到神面前向神敞开心扉,表达自己的意愿。第二步,人要认识自己。从前,我们是在神面前承认自己做了这个、做了那个,这在神看来我们是在避重就轻,根本不附合神的期待。这好比一个杀人犯在法官面前只承认自己偷了这个偷了那个,就是不交代自己杀人的犯罪事实,因为杀人是死罪。在神的心目中我们所犯的也是死罪,因为我们整个人是一无是处,即便我们什么都不做也还是让神不能放心的罪人。神期待我们承认自己是个罪人,并自愿走上神的断头台,把自己的脖子伸到神的铡刀下,让神对我们执行死刑。这才是我们悔改的态度也是悔改的目的。悔改就是要除掉我们这个人,也就是耶稣所说的拆毁。神所谓的除掉我们这个人是什么意思呢?皮之不存毛之焉附?除掉你这个人就意味着:你的聪明智慧没有了;你的知识学问没有了;你那讨人喜欢的温文尔雅的风度没有了;你那左右逢源的社交圈没有了;你那令人称羡的社会地位没有了;你那万贯家财没有了;你那漂亮的妻子没有了;你那可爱的儿子没有了。耶稣所说的撇下一切就是这个意思,把你的人都除掉了,你还有什么撇不下呢?你若不愿意,就象那青年财主,忧忧愁愁地离开耶稣;你若愿意,就在耶稣面前表个态,监察人心的知道你的诚意和做好了跟从耶稣的准备,他就差遣圣灵帮助你。
  起初神造天地和万物后,就用尘土造了一个男人,这个人就是我们人类的始祖名叫亚当。神造人乃是这样:先用尘土按着自己的形象捏了一个人,再向这人的嘴里吹了一口生气,这泥人就成了有灵的活人。神吹的这一口生气就是有生命的气,这有生命的气就是神的灵,所以这泥人就成了有灵的活人。这活人本来是由魂和体组成的,来自尘土。这生气吹到泥人的体内人就成了灵、魂、体三结合的一个生命整体。
  体是最外表的一个躯壳,他是灵和魂的一个载体也是灵和魂的一个工具。这魂是存在于人的大脑,这灵是存在于人的心脏。对于人的肉体来说魂是它的一个智囊,专门为它收入各种信息、知识、学问为它出谋划策,并直接指挥人的肢体做出各种行为;这灵居于人的心脏是人体最深层的位置,它是寻常看不见偶尔露峥嵘,通常我们也叫潜意识。在人体要做出一些重大决策时他要给魂发号施令,不让这人太偏离轨道,要行在灵的旨意里,这灵就象一个上级机关,他要为全人负责。那时的人还没有分辨能力,在没有外来干扰的情况下这魂还是能接受并且顺服的,但是一旦有第三者出现时情况就很容易发生变化。开始神吩咐亚当说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”神对亚当的这一吩咐夏娃也知道,肯定是亚当转告于她,他们也遵守了一段时间。
  神所造的,唯有蛇比田间一切的活物更狡猾,它是撒旦的化身,这时就充当了神和人之间的第三者破坏神和人之间的约定。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;惟有园当中树上的果子神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”因女人本来好奇心就强,又觉得那棵树上的果子特别的悦人眼目,心里也就喜爱;还有经撒旦这样一挑唆反而觉得神不对了,把好东西藏起来不让他们吃,还是撒旦更加关心她,于是这心理的天平就发生了倾斜,心理的防线也就崩溃了,于是犯下了弥天大罪。亚当也经不起妻子的诱惑,成了共犯。
  人一旦吃了那果子,还真象那蛇所说的,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们就如神能知道善恶。这时人也感到自己赤身露体,不好意思了;更加严重的是人吃了那果子后真的变得会思考能分辨了。这第一个分辨的是神和撒旦那个更关心自己、体贴自己,不用多想答案自然是撒旦了。因为人的魂本来就是体贴肉体的,这时的魂在神和撒旦之间自然就更加倾向于撒旦,神也无话可说,只好把他们赶出伊甸园了事。
  神说你们吃的日子必定死,神指的是人一旦吃了那果子后就更加不会遵行神的旨意,神的灵虽然还在人的心里但已经是名存实亡了,对神来说这人向神是已经死了。
  这样撒旦充当第三者的角色,把神置于尴尬境地的状况持续了好长一段时期,直到了挪亚时代,神说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”(创6—3)属乎血气就是体贴肉体,就是属乎撒旦和魂的狼狈为奸。这样神的灵就彻底离开了人。撒旦的灵就趁虚而入,由原来躲躲闪闪的可耻的第三者变成了堂而皇之的登堂入室,从此与人联成了一体。但是撒旦善于伪装,他一般不象蛇对夏娃这样明说而是悄悄地操纵人的魂,让人在不知不觉中被撒旦牵着鼻子走、成为他犯罪的工具。而人呢还以为是所谓的自由意志,真是被人卖了还浑然不知。这种情况也可以这样解读:因为人犯了罪,神就把人交给了撒旦,作为对人犯罪的惩罚。人沦为撒旦犯罪的工具且乐在其中,越发不可收入。
  现在这魂通过悔改已经与撒旦反目成仇了,重新把圣灵迎了回来,让圣灵真正作了魂和体的主。俗话说一山难容二虎,这灵界也是一样,因为世界乃是灵界的影儿。这撒旦一看大势所趋,也就灰溜溜地滚蛋了。
  现在圣灵又进入我们的体内,把撒旦的灵赶了出去,重新占领了我们心灵的阵地,指挥我们的肉体。如果仅仅这样的话我们只是回转成了小孩子的样式,也就是亚当吃禁果前的状态,这仍然是不行的,因为这样我们的魂仍然要被撒旦引诱而犯罪。
  撒旦是通过我们的魂来操纵我们的肉体,使我们的肉体成为它犯罪的工具。这魂好比是撒旦信号的接收器。现在圣灵干脆把这接收器关闭了,这关闭接收器的工作是圣灵通过人的悔改来完成的。这样,我们这肉体自然就脱离了撒旦的辖制。这样我们的心灵就成了圣灵的殿,我们的魂因为悔改就在圣灵面前谦卑了,虽然也会作一些理性的思考但并不为身体的行为作主。这圣灵就通过我们的魂成了我们体的主。圣灵的工作不象撒旦的灵那样隐蔽,他的工作人是明明知道的,不会误认为是自己的意识,这样人就会心甘情愿地顺服圣灵的指使。
  这一整个过程我们可以把它总结为:被造——堕落——悔改——完全。我们一个个体的人作为全人类的缩影也可以看到这一个过程:成功——失败——接受教训——更高层次的成功。
  圣灵把我们的所需所求转告父,圣灵又随时把父的意思接收回来并且按着父的意思为我们作主并且直接操纵我们的肢体。这样我们的肢体、圣灵、父三者联合成为一体,我把这一体叫做“整体一”,这“整体一”是一个团队,也就是三位一体。这样我们的一举一动就是心灵的新样不再是仪文的旧样了。这就好比神给我们换了一个他自己的心脏。现代医学也发现人的心脏原来不仅仅具有解剖意义上的物理功能它还具有更重要的生物功能。人们发现一个人如果换上另一个人的心脏,这个心脏捐献者的某些性格特点及爱好也会在被捐献者的身上得以延续。正如经上所说:“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆,以至于不法;现在也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(罗6—19)这时我们就从撒旦的辖区转到了神的直辖区。这时我们的信耶稣,我们的祷告,我们的读经才有了真正的意义,耶稣的承诺也是实实在在了。
  四、接受人道枉拜神  承受神道人成神
  神道,即神的道理。那么与之相对应的一定是人的道理。什么是人的道理呢?经上是这样说的:“这百姓用嘴唇亲近我,心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”(太15—8)这里说的人的吩咐就是人的道理,就是那“不可拿、不可尝、不可摸”的规条。在神看来你传这些规条都是无效的,神很生气后果很严重。因为你把无效的拿来传这不是迷惑人将人引入歧途吗?你对有效的避而不谈,这不让耶稣白白钉死吗?正象经上所说:“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍象在世俗中活着,服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢?这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜自表谦卑苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”(西2—20)
  这人道如此,神道又如何呢?神道就是耶稣被钉十字架的道理。经上记着说:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我得救的人为神的大能。”(林前1—18)这十字架的道理就是耶稣用在十字架上的死为代价,息了父的怒气,把信他的人从撒旦手里救出来,在耶稣的复活上与神联合成为一体。正如经上记着说:“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(罗6—19)圣者神也。成圣就是成为神。经上又说:“你们应当离开圣言小学的开端,竭力进到完全的地步。”(来6—1)什么叫完全呢?俗话说人无完人。耶稣是这样说:“所以你们要完全,象你们的天父完全一样。”(太5—47)耶稣的这段话告诉我们天父是完全的,他要求我们的完全是与天父一样的完全。
  我在《悔改》一篇中讲过人通过悔改成为心灵的新样,这新样就是与天父一样的完全。有人要问:这天父是自有永有的,耶稣是圣灵怀孕的,而我们则是凡夫俗胎一个,怎么会一样呢?是的,我们原来是凡夫俗胎,但如今这凡夫俗胎是已经与耶稣同钉十字架了,现在活着的是从圣灵重新生了一次。耶稣从圣灵怀孕我们从圣灵重生这不一样了吗?耶稣说:“父在我里面,我在父里面。”这耶稣和父是联合成为一体的,我们这些在耶稣里成圣的同样也是“父在我里面,我在父里面。”我们也是和父联合成为一体的。
  在《旧约》时代,神的灵在人里面,象《旧约》时代的那些先知们,他们是神人结合,神是凭着自己的需要,他的灵可以与人同在也可以离开人。圣经强调“在当时的世代”挪亚是个完全人,那时挪亚是与神同行,同行就是与神在一起,他的完全也只是相对的完全。到了耶稣被钉十字架后,凡信他的也与他同钉十字架,这人没有了,这所谓的人就只是一个躯壳而已,里面实实在在的全都是神自己,就是这个躯壳也是献给了神,成为了神的工具。
  我们再来看一看约瑟的故事。法老做了两个稀奇的梦,就心里不安。法老召了全埃及的术士、博士,为他解梦,却无人能解。神要将这在法老面前立功的机会留给约瑟,这全埃及有学问的人便都成了愚拙了。于是法老召见约瑟,约瑟回答法老说:“这不在乎我,神必将平安的话回答法老。”约瑟也很明白,凭人的学问他根本就不能和这些术士博士相比。术士和博士解不出来的我约瑟也一定解不出来,只有神自己能解,而且神必定会藉着约瑟之口把梦的讲解说出来。
  果然约瑟听了法老的梦境叙述后,直接就这样流利地把梦的意思讲出来。也不象鹦鹉学舌般的,也不象翻译一样的神讲一句约瑟转述一句,就象是出于约瑟本人。可见这约瑟也是“父在我里面,我在父里面。”在法老看来这约瑟就是个神,因此委以重任。如果约瑟只是机械地、死搬硬套地转述神的话,法老也不会让约瑟当宰相,最多也只能让他当个秘书什么的。这约瑟在宰相的职责行使上也是“父在做他自己的事”。这约瑟只是与神同行尚且如此,我们这在耶稣里重生了的人岂不更加完全。
  保罗在司路得城传道,看见一个生来就是瘸腿从来没有走过路的人,就大声对他说:“你起来,两脚站直!”那人就跳起来,而且行走。象这类神迹奇事,耶稣行了不计其数,耶稣的其他门徒也照样行。这些事是怎样行的呢?它的原理是这样的:耶稣、保罗或耶稣的其他门徒,他们心里都住着圣灵,这圣灵把人的肢体和神结合得天衣无缝,其实就是成了一体。保罗一眼看见一个生来就瘸腿的人,圣灵知道神的意思是要藉着保罗医治他,圣灵随即感动保罗说:“你起来,两脚站直。”话音刚落神就让他站立并且行走了。保罗这样行,耶稣也是这样行的,耶稣的其他门徒也这样行,凡在耶稣里成圣的都可以这样行,只是象身上肢体一样分工不同、职责不同行出来的也就不一样,这就要看“整体一”(三位一体的团队)的意思。
  耶稣说:“你们若有信心象一粒芥菜种,就是对这座山说:‘你从这边挪到那边’,它也必挪去,并且你们没有一件不能作的事了。”耶稣说的信心就是圣灵,这圣灵是住在我们心里的能有多大,不就象一粒芥菜种吗?可他的力量是无限的。只要你心里有了圣灵,你就与神联合成为一体了。这就好比人、圣灵、神三者联合变一个魔术,人站在前台做个样子,神在暗中操作,圣灵在中间做人和神之间的信息传递。神说:“我要把这座山挪去。”圣灵立即把神的意思传给前台的人,人就向观众大声宣布:“我要把这座山挪去。”话音一落,神就发功,大山就挪移了。
  又比如说,气象员正在预报今天晚上有台风在某沿海登陆,你凭着圣灵的意思说出一句:“台风没有了。”正听的人觉得莫明其妙,结果这台风真的就转向了。有人说,既然你是神现在就变出一桌丰盛的筵席让人一饱口福。这要看“整体一”团队的意思,耶稣不是凭五饼二鱼让几千人吃饱吗?如果“整体一”没有此意,圣灵也不会让你在众人面前夸口,如果圣灵让你说出去了神必成就。所以说我们夸口当凭着圣灵夸口。
  那么耶稣所列举的,说“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?”的这些人耶稣居然说:“我从来不认识你们。”这又是这么回事呢?这些人与使徒保罗他们不一样,因这些人没有悔改,是假使徒。他们里面没有圣灵,只凭着人意、凭着人的知识、能说会道就大发热心向人宣讲人的道理,这人的道理讲得好也能博得人的好感;他们也在神面前为信徒祷告,神出于怜悯也会给他们一点成就,但不会象保罗他们那样“令出必行”。但由于他们心里没有圣灵,是凭着人意向神祈求,神也只凭着他们的人意成全,虽然得到了暂时的满足,却不知道最终是福还是祸。保罗他们是凭着圣灵求,神也凭着自己的意思成全。所以耶稣说:“岂不更把好东西给求他的人吗?”
  顺便再说说神启的问题。有的信徒,还没有受圣灵,但希望得到神的启示和指点,这很危险。因为你心里没有圣灵指教,神对你启示你能解释得了吗?约瑟说:“解梦不是出于神吗?”神对你说话,你能听懂吗?我们知道同一个人说的同一句话不同的人听到所理解的意思往往是不同的。再说你求问神是出于真心呢还是出于好奇、出于试试看,神真对你说了你又真能按着他的旨意行吗?你的求问若不出于真心,神又岂能真说?所以有人说这人灵(撒旦的灵)去接受圣灵仍然是个邪灵就是这个意思。
  我们只要受了圣灵的洗就和圣灵、父神合而为一了,既是合而为一就不分彼此,就如耶稣所说的:“父在我里面,我在父里面。”所以承受神道的就是神。耶稣曾反问犹太人说:“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗?经上的话是不能废的。”(太10—34)
  五、先进神国成主妇  不用祈求样样全
  耶稣说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?”(太7—7)看到耶稣这毫不含糊的承诺,真是让人欣喜若狂。不过,我要提醒你的是耶稣的这段话是一个父亲对自己的儿女说的。所以我们在祷告之前先要搞清楚自己与神的关系。如果你是儿子,就能得到父的爱;如果不是儿子,那就什么也得不到,或许只能得到一点点的怜悯。
  有一个贫穷的女孩,找到财主,对财主说:“可怜我吧!我已经有多日没有吃东西了。”财主给了女孩拾元钱,打发她走了。又有一个女孩,又贫穷又聪明,也来找这个财主。她对财主说:“让我嫁给你的儿子吧!我要称你为阿爸父。”财主欢欢喜喜地把这个女孩领进了家,给了她家里所有的钥匙。我们的神也象这个财主一样,他希望我们先得到他的儿子,他再把我们领进家并交给我们所有的钥匙。正如经上所说:“神既不爱惜他的独生子为我们舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8—32)可是我们常常嘴巴说得很好听,如何如何的爱耶稣,实际上只是想要耶稣的东西,压根儿就没有想嫁给耶稣,就如第一个女孩,她只能得到财主的怜悯,暂时得些充饥罢了;这第二个女孩,她真的爱耶稣,愿意嫁给耶稣,与耶稣同甘共苦。大家知道,嫁给耶稣是要付出代价的。耶稣说:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架来跟从我的不配作我的门徒。”(太10—37)有的信徒说,父母、儿女都是自己身边的人,我知道怎样去爱他们;可是这耶稣看不见、摸不着,不知道如何爱他。有人说,造教堂我奉献多少,弟兄姐妹有困难我又奉献多少。这不是站着祷告的那个法利赛人吗?耶稣怎样评价他?耶稣要求那青年财主变卖一切所有的分给穷人而不是弟兄姐妹有困难施舍一些。耶稣要的是一颗心,一颗爱耶稣爱到愿意为耶稣舍己的心。耶稣对他的门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我”(太16—24)耶稣需要你相信他,不但在顺境中相信他,更要经得起逆境的考验,而且要为他背起你自己的十字架来跟从他。这背十字架是个难受的活,既沉重又羞辱,你甘心情愿地为他背吗?有的信徒一有患难就唉声叹气,于是,又是打撒旦、又是发牢骚,又是求耶稣快快挪去十字架,或者远离耶稣,从此心灰意冷。俗话说患难见真情,这夫妻更是如此,能够同患难才能同享福。
  在世界这女孩子一旦出嫁,就不能象从前那样服侍父母了,更不能老是离开丈夫往父母家里跑。你嫁给耶稣更是如此。耶和华说我是忌邪的神,这个邪就是除神之外的一切东西。耶稣也是一样,他是一个有着强烈醋意的丈夫,你既嫁给了他,你的心里就不能有世界的任何东西。你所思念的世界的任何东西,在耶稣看来都是你的情人,这是任何一个丈夫都不能容忍的。经上记着耶稣和一个门徒的对话,是这样说的:“又有一个门徒对耶稣说:‘主啊,容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说:‘任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!’”(太8—21)这门徒一定是一直跟着耶稣,根本就没有回家去照顾病中的父亲,直到父亲死了,才向耶稣请假,耶稣却不许。这样,你还愿意跟从耶稣吗?耶稣呼召彼得和他的兄弟安得烈,他们兄弟俩立即舍了网跟从了耶稣;还有雅各和他兄弟约翰一听耶稣呼召也立刻舍了船别了父亲。一个家庭的两个成年儿子,船和网都不要了,人又跟从了耶稣,这个家庭的其他成员的生活问题怎么办?他们没有考虑,也没有回头。耶稣说:“不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们所需用的一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太6—31)先求他的国就是先进他的门,你连门都没有进说什么都是白说;你进了他的门,什么都不用说。这四个打鱼的门徒舍了网又舍了鱼船,家里立即就断了生活的经济来源,耶稣一定是没有钱可以发给他们工资的,而且他们也没有祷告天上的父,所以他们的生活问题天上的父是知道的,也只有天上的父解决了,这才是信。
  耶稣又说:“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的必要得着百倍,并且要承受永生。”(太9—29)耶稣这段话的意思是:你若爱上他,你就什么也不要考虑,不要考虑你的父母是否同意;不要考虑你父母家的巨额资产是否要继承;也不要向你的父母要什么嫁妆。你就只身私奔到夫家与耶稣同享荣华富贵。
  六、千年律法惹神怒  一朝十架主成全
  起初,神造的那人十分单纯,也很听话。只是没有分别善恶的能力,好话、坏话都听。终于受了撒旦的诱惑,违背了神的旨意,偷吃了分别善恶树上的果子,犯下了弥天大罪,被神逐出了伊甸园。从此,干脆远离神,我行我素。神看在眼里,急在心里。无奈之下曾用洪水灭了人类,只留下神当时看为义人的挪亚一家,并且与挪亚立了约,从此不再将人类灭绝。但人类的劣根性实在叫神放心不下,只好藉着摩西制订律法,让人类用以自律。人犯了律法的就用牛羊作为赎罪祭献给神,向神赎罪。这种做法只能作为过渡时期的权宜计,终究不是神之所愿。经上记着说:“没有一个因行律法在神面前称义。“(罗3—20)神就差遣他的独生子一次性地为众人赎了罪,这才消了神的怒气,神和人得以和好。耶稣说:“神啊,祭物和礼物是你不喜欢的。那时,我说:‘神啊我来了,为要照你的旨意行。’”
  没有律法,不知道何为罪;有了律法,人又不遵守律法,这就让神更加不高兴甚至于动怒了。其实,人就是遵守了律法也还是不能在神面前称义。所以,耶稣作为神和人之间的重要角色,他是必须要登上这历史舞台的。终于耶稣来了,他带着伟大的历史使命而来。他宣布:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5—17)因为律法是过渡时期的权宜之计,没有它人更加肆无忌惮,有了它又惹神动怒,所以耶稣来要成全它,让它变得完美无缺,既解决了人在律法下的软弱,又消了神的怒气,这就是耶稣来的终极目的。
  那么,为什么耶稣来就能达到这样完美的效果呢?耶稣首先对人类提出比律法更加高得多的道德要求,这种要求就是要求人类达到完美无缺、十全十美的程度。俗话说人无完人,这种要求靠人类自己根本就无法达到。这样耶稣就给人类设了一个无法自解的困局;给了人类一个戏剧般的悬念。这样人类就只能可怜巴巴地仰望神、等候神的下文。
  文士和法利赛人他们不仅仅是自义,他们的行为可能也的确比较好,但耶稣说:“我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(太5—20)律法说:“不能奸淫。”耶稣说:“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里;若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉,宁可失去百体中的一体不叫全身下入地狱。”(太5—28)何等的严苛,这断手剜眼的,比起律法之下用牛羊来赎罪真是天壤之别。这看见妇女动淫念就要把眼睛剜出来,我看这全人类就没有多少人能留得住眼睛了。
  耶稣说,我来要成全律法,同时又提出如此高的道德要求,人类在等候、翘首以盼耶稣到底如何成全律法。让人万万没有想到的是耶稣竟然象一只温顺的小羔羊默默地被钉死在十字架上。在耶稣断气的瞬间,说“成了”的这一刻,他的成全律法和拯救大计划完成了。人类看傻了,久久回不过神来。好一个震天地泣鬼神的人类大救赎,还真是愚拙得让人目瞪口呆。也只有上帝才能想得出做得出的傻事,为了破解自己给人类设下的困局,竟然把自己活活钉死在十字架上。就这样用耶稣的死赎了全人类的罪,上帝释怀了,怒气也消了。到耶稣复活升天后,上帝就差遣圣灵保惠师来帮助人类悔改、信耶稣和明白神各样的真理。
  正如经上所说:“律法既因肉体的软弱有所不能行的,神就差遣他的儿子成为了罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。”(罗8—3)这样我们的义就不靠着行为。因为从表面来看,我们的行为与世人并无大的区别。所不同的是行为是不是被圣灵引导。又如经上记着说:“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说:‘得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的;主不算为有罪的,这人是有福的。’”(罗4—6)这就是说同样的行为如果在律法之下就是罪;可如今,因着耶稣的死,和人的信,这人就被耶稣算为义了,这义人的行为都是被圣灵引导的,被圣灵引导的就不犯罪。这就是耶稣所说的成全律法。
  七、遇事不忘亚伯兰  放给神做自逍遥
  亚伯兰被神呼召,离开本地、本族、父家,过着流浪的游牧生活。茫茫草原,人生地不疏,一定是常有危机。然而面对危机和各种矛盾,亚伯兰放手让神去处理,自己却置身事外仿佛袖手旁观的样子。不仅每每转危为安,而且得到了神更多的祝福。
  亚伯兰的牧人和罗得的牧人发生矛盾时,亚伯兰决定和罗得分开。分开就要分地或、分草场。对牧人来说分草场就相当于分财产。亚伯兰不仅没有以长者的身份获得优先权,相反的是无条件地任由罗得拣选。经上这样记着:“亚伯兰对罗得说:‘你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你的眼前吗?请你离开我。你向左我就向右;你向右我就向左。’”这是何等的豁达大度,他表现了强者的豪迈和高风亮节。经上接着写道:“罗得举目看见约旦河的全平原、直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也象埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原往东迁移,他们就彼此分开。”这罗得也一点不客气,把这好地都占为己有了。
  圣经接着记载:“罗得离开亚伯兰后,耶和华对亚伯兰说:‘从你所在的地方,你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。’”这是多么大的祝福啊!这祝福来得这么快,也让亚伯兰大受安慰。罗得选择的滋润的全平原却被耶和华所灭。这直是人算不如天算。亚伯兰信神,神就以诚实和慈爱待他
  以实玛利虽不是撒拉的儿子,但总是亚伯兰的儿子;这夏甲也算是和亚伯兰夫妻一场,并且为他生了一子。可是当以实玛利和夏甲被亚伯兰的妻子撒拉逐出家门时,亚伯兰并没有给她们母子俩什么。经上这样记着:“亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给他,打发她走。”可以看出这是一幅既情意缠绵又冷酷无情的骨肉分离的场景。亚伯拉罕拥有牲畜成群,却没有送一头给他们母子俩,这有点太不近人情,旁观者都要感到义愤填膺了。然而神却使以实玛利也成为大国。
  亚伯拉罕的妻子容貌俊美。他身处异乡僻壤,恐因妻子的美貌危及自己生命,他对外说妻子是自己的妹子。以至前后被埃及王和基拉耳王娶了去。然而神却保护了撒拉。以世人的眼光看来,这亚伯拉罕简直是窝囊透了,十足是一个任人宰割的懦夫。然而神是他的盾牌,无论他走到哪里都与他同在并且使他不断壮大。
  人自从吃了分别善恶树上的果子后,爱动脑筋了,爱耍小聪明了,自以为与神一样有智慧,自己可以掌握自己的命运,任何事情都喜欢自己抓着、看着、担着,不再倚靠神,不再相信神。然而,世界之大错综复杂,不是凭人的这点聪明就可以掌握得了的。人无论如何的聪明也还是被造;神无论是怎样的愚拙也还是造人的主。这好比一个聪明的机器人与造它的工程师相比谁更聪明一样。人吃了那果子后自以为有智慧,却不知神才是智慧的源头。正如经上记着说:“智慧人在哪里?辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?”(罗1—20)经上又记着说:“人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到产妇一样,他们绝不能逃脱。”(贴前5—3)
  我的一个灵里的弟兄,他的女儿是重点高中的高三学生,是老师心目中的重点大学的培养对象。他作为父亲对女儿的学习不但不顾不问,反叫女儿一切顺其自然,不要太辛苦、太执著。学校召开的家长会他也不去参加。在世人看来他是对女儿的前途漠不关心,在耶稣里,他是把女儿交给神。
  八、世事变幻人莫测  圣灵指教万事通
  耶稣说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(或作不能领会)。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作‘进入’)一切的真理”。(约16—12)为什么耶稣亲自把事情告诉门徒,门徒倒不能领会,非得要等耶稣去了,圣灵来引导,门徒才能明白呢?这是因为门徒在受圣灵前还是属肉体的,属肉体的就不能领会属灵的事。或者有些事情是只能意会不可言传,耶稣用语言解释起来也费劲。等门徒受了圣灵,圣灵就会把该让门徒明白的真理直接放在门徒心里,门徒就会对从前理解起来很费劲的事恍然大悟,或叫茅塞顿开,或叫大彻大悟。就象经上所说:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵能参透万事,就是神深奥的事也参透了。”(林前2—9)
  我们回转成了小孩子的样式,什么都不知道了,那我们还能在这世界寄居吗?我们既然不属这世界,很多时候我们是不拥有这世界的核心地位的了,在这世界我们是狭缝求生存,我们需要的是更大的智慧。象约瑟,按着正常的途径他是无论如何也当不了宰相的。我们变成了小孩子的样式,我们不是真傻,我们是大智若愚。因为我们有圣灵在凡事上指教。大智就是超越这世上的智慧,若愚就是世人看为愚拙。
  世界和灵界是完全不同的两个系统。世界是识得系统;灵界是不识系统。世人是因为亚当吃了那果子后,自以为与神一样有智慧,就离开了神,什么都是“我知道”,有时不懂也要装懂。在不识系统因为悔改回转成了小孩子的样式,凡事都是“我不识”既然是“我不识”就在神面前谦卑,凡事圣灵指教,圣灵作主。凡事就是小到日常起居、一举手、一投足,大到买房、买车、就业嫁娶。
  当今世界,世人对肉体的体贴那可真是无微不至,对各种养生方法的运用和执著也是无所不用其极。养生电视节目比比皆是、竞相登台;养生书籍是琳琅满目;各种专家养生讲座的邀请函塞满小区百姓的信箱。真是昔日豪楼富贵燕,今日闯进百姓家,让人受宠若惊。老百姓茶余饭后话养生,养生话题充斥着他们的日常生活。养生也是拜偶像,那是要拜许多的偶像,所以忙得世人是应接不暇。拜偶像当然是神的大忌,所以经上说:“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。”(罗8—6)我们这些在耶稣里成圣的就可以省了拜这些偶像的麻烦,只要体贴圣灵的意思。当然我们也不排除圣灵也让我们去煅练、做养生,但此煅练不同彼煅练,此养生不同彼养生。因为我们的煅练和养生是按着神的意思行的。虽然从表面上看与世人的煅练和养生并无大的区别,但是在项目和时间的选择上是有针对性的,不象世人是眉毛胡子一把抓,被忙得焦头烂额不算,养生倒反养出毛病来的也不少。我曾写过一首打油诗,在这里可以供大家一悦。
  想吃你就吃,想喝你就喝。
  管它是糖尿病还是高血压。
  说什么高糖、高盐、高脂肪,
  还有高胆固醇不能吃。
  摆什么谱、卖弄什么狗屁学识。
  在不识系统你是小孩子一个,
  在神前你是尘土一撮。
  凡事祷告,就是无论大事小事都要求告我们心中的神。在神没有大事小事之分,也没有只管大事不管小事之说,他总是喜欢用“凡事”或“万事”这两个词。神是真正的事必躬亲的典范。我们祷告也不是一日几次,而是每时每刻、每分每秒都要祷告。不要拘于形式,如果我们是跪着或毕恭毕敬地站着祷告,一天也只能是几次。现在有圣灵住在我们里面,圣灵就每时每刻代替我们祷告。正如经上所说:“况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告。监察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗8—26)这段经文还告诉我们这样一个事实,原来我们在没有受圣灵前我们是不会祷告的。我们常常都是按着自己的需要向神求这求那;我们常常都是凭着人意对神指手划脚。正如经上所记载的彼得和耶稣的一段对话:“从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说:‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。’耶稣转过身来,对彼得说:‘撒旦退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”(太1—16)耶稣还说:吃什么穿什么这都是外邦人所求的。我们不也常常求生意兴隆、财源广进吗?比起外邦人是有过之而无不及。圣灵祷告乃是这样:因为圣灵住在我们心里,他晓得我们的所需所求也明白神的旨意,他是按着我们所需要的又合乎神旨意的求,这样的祈求神必成全。
  比方说你要买一辆二手车,在识得系统应该是这样操作:你要试驾这辆车,感受一下这车的行驶状况;你还要了解这辆车的行驶史。比如车龄多少?驶了多少路程?有无出过事故?表面油漆有无重新涂过等等。然而智者千虑也有一失。在不识系统就简单多了。你连看都不用看,问都不用问,只要体贴圣灵等候神的意思就可以了。神是综合各方面的情况,比如:你需不需要买车?这车适不适合你?质量如何?价格如何?等等。神也不需要对你给出他的理由,只把结论“买或不买”告诉圣灵,圣灵就会按着神的意思为你作主。
  我灵里的一位弟兄,他的朋友在二手车市场看到一辆进口动力的中高档摩托车。行驶证显示这车龄较长;里程表显示行驶路程不多;成色较好。价格也比较便宜。据中价说,这车一直停在车库没有多驶,因为有轿车代替了它。这位朋友打电话给我的这位弟兄,他接到朋友的电话还没有多听对方的介绍,就随口告诉对方可以买。他的这位朋友也算相信他,因为也都是灵里的弟兄,打电话也只是想听听兄长的意思。再通过一番讨价还价后,就以较低的价格买了这辆车。买来之后发现这车偶尔动力不足,有时速度会慢下来,有时速度提不上去。在修理店反复修了几次才发现原来是电子点火器工作不连续,换了一个就好了。修理费也只有几十元。也算捡了个大便宜,真是要谢谢主。
  不要以为有圣灵指教,你从此作事样样精明、买东西都是价廉物美。神的旨意是高深莫测的,我们常常都是以“小人”之心度“君子”之腹。神喜欢让你吃暂时的眼前的亏,时间是对神最好的见证。不过这“暂时”这“眼前”有时也确实长了点,所以需要等候,需要有耐性。最终神总会让你得到百倍的补偿。
  放在你口袋里的钱、登记在你名下的财产从法律上说都还是你的,但实际上你已经无权支配了,一切都由圣灵按着神的意思为你作主了。神视金钱如粪土,有时他让圣灵对你本不太多的钱挥金如土,他要让你体验无钱的生活。比如说神让先知以利亚住在基立溪旁及,喝基立溪的水,吃神吩咐乌鸦早晚为他刁来的饼和肉。如果我们真的临到这样的环境,那乌鸦刁来的食物岂不比超市买来的更香吗?
  挥霍也好,节俭也罢,我们都要接受并适应圣灵的安排。经上是这样说的:“人在自己以为可行的事上能不自责就有福了。”(罗14—22)
  九、愁怀难解轭太重  主怀安息一身轻
  安息,就是安心休息。这世界煦煦攘攘;这世人忙忙碌碌。上班族是加班加点;个体户是昼夜劳作。更有甚者被失眠、忧郁等精神疾病所困扰,让人生不如死。难怪世人是唉叹连连、怨声载道。“死了,死了,死了才了。”这世人似乎一语道破人生真谛。其实,死了也是了不了。因为灵魂不灭。
  起初,那人吃了分别善恶树上的果子,遭到神的咒诅,人类才落得如此光景。耶稣来就是要拯救人类脱离这咒诅,得享耶稣基督里的安息。耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11—28)到耶稣里怎么就能得安息呢?世人说死了才了,到耶稣里的安息就是死了。我们常常到先人墓前,安慰先人说:“安息吧!”在世界范围这先人是安息了,但不能绝对的安息,我们还不知道这肉体死后灵魂还忘些什么。到耶稣这里来,他是让我们的灵魂归入他的死,这才是真正的安息。我们的肉体却仍然活着。这一点我已在《悔改》一篇中讲过,这灵界的奥秘是不能用世界的知识可以理解的,在神凡事都能。
  耶稣又说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11—29)这又是怎么说呢?不是到他这里得享安息吗?怎么又是轭又是担的呢?这也是个灵界奥秘,我愿与大家分享。在世界,世人是凭自己在负这世界的轭、担这世界的重担,虽然也是常常充满自信,但毕竟是能力有限,面对这纷繁复杂的世界乱局,难免忧心忡忡。而且常常虽付出了九牛二虎之力,最后却是功亏一篑,甚至倾家荡产。这种沉重的心理上的打击,往往会摧毁一个人的精神意志,真是苦不堪言。于是发出最终失败的叹息:“死了,死了,一死百了。”这叹息犹如斗败的困兽在旷野发出的无助凄凉的哀嚎。在耶稣里,那是神在做他自己的事。神是世界的主宰,是这世界大棋盘的唯一操盘手。他喜欢把这棋局弄得惊心动魄、险象环生、甚至难解难分,最终是峰回路转,神让他自己人凯旋归来。这在耶稣里的人作为神手里的一颗棋子也难免冲锋陷阵、出没于枪林弹雨,但身上披着耶稣的盔甲,叫你刀枪不入;在耶稣里的人作为神手里的一颗棋子,虽然也颠簸于浪峰谷底,却有耶稣的方舟在身边保驾护航,保你万无一失。
  耶稣在拣选保罗作使徒时就说过,保罗要为他的名受
  许多的苦难,这苦难就是神的轭。正象保罗自己所说:“我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。”(林后11—23)然而苦难越多,担子越重神的恩典就越丰富。这就好比我们开车上坡,坡度越大,油门就加得越大好让这车能上得去。因为神的功率是零到无限大可调的,无论这车载得多重、坡度多大这车总是能轻轻松松地上去。所以耶稣说我的担子是轻省的,我的轭是容易的。我们常常担心,好象担心开车上路油不够用一样。神总是安慰我们,不要怕、只要信,因为路途越远他为我们预备的油就越多。如果这路途足够遥远,我们就会为这永远也用不完油的油箱而感到惊讶和稀奇。正象耶稣说的:“我的恩典是够你用的,因为我的恩典是在人的软弱上显得完全。”(林后12—9)要不是路途足够的遥远,我们就不会认识到这油箱原来是个宝贝,俗话说路遥知马力。保罗说:“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”(林后12—10)保罗的这种喜乐是真正的享受灵恩的喜乐,是没有经历过艰辛灵程的人享受不到的。经上又说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫却不被丢弃;打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。”(林后4—7)
  “我的恩典是够你用的。”这是神对所有子民的庄严承诺。正是因为这一承诺,使我们在患难中得享安息、在负轭时得享轻松快乐。他的信实和慈爱象云彩一样始终环绕着我们。
  十、我自拂袖朝天去  从容背对世界恨
  耶稣说:“世界若恨你们,你们知道在恨你们以先已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因为你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”为什么我们被拣选就不属这世界呢?而且世界还要恨我们,这到底是怎么回事呢?
  被耶稣拣选的人就是唯独遵行天父旨意的人,也包括旧约时代被神重用的人。这些人虽身在世界,心却与神相连,就是身在世界心在天,因此耶稣说你们不属世界。这些人废弃了世界的知识,接受了天国的真理。他们行事为人也不按着世界的罗辑,唯独遵行天父旨意。这天父的旨意是何等的高深莫测。在世人看来这些人有时傻得足以被人歧视;有时会突然好运降临又足以让人羡慕、让人嫉妒,真是莫明其妙。特别是在利害相关的的处理上,神总是以拙取胜、出奇制胜、以退为进技高一筹,这是最让世人恼羞成怒、有时甚至是感到无地自容的。
  亚伯兰的牧人和罗得的牧人产生矛盾,亚伯兰决定和罗得分开,在分草场时亚伯兰显示了大家风范,这罗得却是一点也不客气,把好地、好草场都拣了去,表现出了贪婪的本性。这罗得正在为拣了便宜而自鸣得意时突然灾祸就降临到他的头上,要不是因为亚伯兰在神面前蒙恩,这罗得恐怕连小命也不保了。这罗得在亚伯兰面前是何等的羞愧,这羞愧就难免不生出疾妒恨来。
  再说这亚伯兰,原来和父亲过着安居乐业的生活,神却让他离开本地、本族、父家去过流浪的游牧生活。这亚伯兰把年迈的父亲抛在家里一去不复返,人家会怎么看他、怎么说他?还有好不容易晚年得子,说什么把他献给耶和华,活生生的就要亲手杀掉他,这都是做的什么事?真是傻得让世人目瞪口呆,神却赐大福给他。
  亚伯兰到了埃及,担心自己恐因妻子的美貌而危及生命,在人前只说妻子是妹子。法老把他的妻子娶了去,还送给亚伯兰许多的牛羊、骆驼、公驴、仆婢。耶和华因亚伯兰妻子的缘故,降大灾于法老全家。可想而知,这时的法老真是恼羞成怒,连肺都快要气炸了。他狠狠地责备了亚伯兰,又碍于亚伯兰有神的保护,也只能让亚伯兰带着妻子快快离开。这亚伯兰简直就是法老的灾星,这法老能不对亚伯兰恨得咬牙切齿吗?一个国王何时受过如此羞辱?同样,亚伯兰在基拉珥王面前也如此行。这亚比米勒对亚伯兰是又气、又恨、又无可奈何,还要赔亚伯兰牛羊仆婢和银子。
  我们又来看一看挪亚一家。这晴天白日的大好光阴,人家都忙着发家致富,吃喝玩乐过日子,挪亚一家却在那里劳命伤财瞎折腾。说什么有洪水泛滥连高山都要被淹没,非得要造出一艘大船用来救人,谁信呢?这是一项多么巨大的工程,这要招来世人多少不屑的目光和风言风语。可是真到了洪水翻江倒海般袭来时,那世人是蜂拥似地奔向挪亚的大船,面对船门紧闭,人们是呼天抢地叫救命。眼看着挪亚一家躲在大船里安然无恙,那心头翻滚着的嫉妒啊、恨啊,真是比那洪水还厉害呢。
  又比如彼得和他的兄弟安得烈本是打鱼的,耶稣一呼召,他们就立刻舍了网跟从了耶稣;雅各和他兄弟约翰和他们的父亲在船上补网,一听耶稣呼召,他们也立刻舍了鱼船别了父亲,跟从了耶稣。你说,一个打鱼的就是以打鱼为生、以打鱼养家糊口的,你放着该打的鱼不打,也不和家里人打个召呼,去和一个传道人走家串户凑什么热闹?可能是街坊邻居都要嘲笑他们了,家人更要恨他们,只是奈何他们不得。就是他们的夫子耶稣,做了这么多的好事,就是因为讲了天上的事,传了神国的道,自称是神的儿子,世人就说他说僭妄的话,非得要把他钉死在十字架上才解恨。那些得饼吃饱的几千人哪里去了,那些疑难杂症被医治好了的哪里去了?竟然没有一个人要救他。跟从耶稣的这些门徒,在世人看来这些人要钱没钱、要地位没地位,尽说些大话、高话、空话;自己混吃混喝,还动辄教训人、责备人。世人歧视他们、恨他们甚至用棍棒打、石头敲,还被关押,视他们为万物中的渣滓、世界的污秽。
  就是在当今世代,我们这些在耶稣里成圣的人,在世人眼里,同样是常常做些不靠谱的事,走世人眼里不着边际的悬而又悬的路。我们也都能在这些先辈们身上找到自己的影子。
  我们再来看看圣经的一段记载:“耶稣说完了这些比喻,就离开那里,来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:‘这人从哪里有这等智慧和异能呢?这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们不是叫雅各、约西、犹大吗?他妹妹们不是都在我们这里吗?这人从哪里有这一切的事呢?’他们就厌弃他(‘厌弃他’原文作‘因他跌倒’)耶稣对他们说:‘大凡先知除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。’耶稣因为他们不信,就不在那里多行异能了。”(太13—53)为什么先知在本地本家不被尊敬呢?因为本地本家的人对他是从小看到大,往往对他过去的言行持不屑的态度。尽管现在是有些让人大跌眼镜,但还是免不了用有色眼镜看他。
  耶稣如一只温顺的羔羊被钉上十字架,在他断气的那一刻,经上这样记着说:“忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有起来的。”(太27—51)这一刻天地愤怒了,世人害怕了,耶稣得胜了。他是以死胜死,以拙制胜。当耶稣复活的那一刻那荣耀是到了极点,真是光芒四射、金光闪闪了。世人是又羞愧、又死不悔改又嫉恨又害怕。
  世人对我们的恨也是基于他们对耶稣的恨。但我们是最后的胜利者。游戏已经结束了,耶稣已经荣耀升天了。正如经上所说:“小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们,因为那在你们里面的,比那世界上的更大。”(约一4—4)看见耶稣脚踏祥云徐徐升起最后消失在蓝天白云间,世人也只好把恨埋在心底了。我们这些还在世界寄居的也是因着耶稣的升天而得胜。因为耶稣升天后,天父差遣大能的圣灵来保护我们。我们也是一朝被选眼望天,从容背对世界恨。
  十一、贪图捷径逢主  怒十字架下走正道
  我曾认识的一位弟兄,他热心侍奉教会工作。他有一个独子,已入大龄青年行列,既无职业也未成家。这位弟兄因此心里很是郁闷,天天祷告神。我了解他家的情况,也想安慰他。我半认真半开玩笑地问他说:“如果耶稣把你儿子打造成使徒保罗这样你愿意吗?他明确地表示不愿意。为什么会这样呢?用世界眼光看保罗也是一个大名人;在信徒眼里他是一位大使徒,是为众人作师傅的,作为既是信徒又是父亲的他为什么会不要儿子这样呢?他以为保罗太辛苦、太过冒险。却不理解保罗是以此为乐、为满足。他不了解这灵界的奥秘,以为一般信徒常挂在口上的灵里喜乐就是与弟兄姐妹聚会、唱歌、跳舞。他是用世界的观点和常识去理解这灵里的喜乐。很多信徒都认为保罗在书信中所写的喜乐可能是强作笑颜去安慰别人的。这些信徒连耶稣的门都没有进,她们是远远地站在门外说门里的事,是自认为信耶稣。他们用世界的眼光看灵界的事。在他们看来,这保罗应该是税务所里坐坐讲道台上讲讲;在生做税吏,死后进天堂,这世界天堂两不误,是所谓的两全其美。在世界这便宜都让一个人捡了的事是常会碰到的,在天上、在神面前那可是有讲究的。这讲究是能舍才能得,是先舍后得,神讲究的是信。亚伯拉罕得到神所赐的大福也是在他献以撒以后我们不能用世界的逻辑去做灵界的事。世界的逻辑是:我先把能得的稳稳当当地定下来才去舍,不能做了赔本的买卖。
  耶稣说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国,唯独遵行天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”弟兄姐妹们,认真思想耶稣这段话,你不觉得扎心吗?耶稣所列的传道、赶鬼、行许多异能的人可不是普通的传道人更不是变通的信徒,他们很可能是教会里的骨干分子,耶稣对待这些人尚且如此,难道不值得我们大家深思吗?既然耶稣都这样说了,这些人肯定在那一个环节手续没有办齐备。教会的门槛低,进去也方便,可是进天堂就没有这么简单了。这些人在教会热心侍奉了一辈子,到头来却被耶稣劈头盖脸骂一顿,然后被扔进地狱,这一下真的是要哀哭切齿了。
  耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我没有人能到父那里去。”耶稣就是通向天堂的门。没有从耶稣这门进去的都是贼、都是强盗。所以耶稣称这些人是作恶的人。这些人避开了耶稣,绕道走捷径。他们不悔改、没改变。他们讲的做的都是人的一套,如果是讲道人那是要迷惑许多人,所以耶稣很生气。从耶稣这门进就是要硬碰硬走十字架的道,走悔改的路。这是一条苦路、血路,耶稣的门是一扇窄门,找着的人也少,能进去的人就更少。
  进了耶稣的门是不是就一劳永逸了呢?进了耶稣的门是用不着象从前那样天天认罪悔改,但是还要经受生命的各种试炼。我开始提到的这位弟兄,以为保罗太辛苦,又有太多的患难,让儿子走保罗的路舍不得。在这里我可以明明地告诉大家,在耶稣里的苦不算苦,在耶稣里的患难也不算真患难;这世界的苦才叫苦,这世界的患难才是实实在在的患难。因为在耶稣里的苦难是生命的试炼,这担子是耶稣给的,况且有圣灵的帮助。神是信实慈爱的,正如经上所说:“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能承受得住。”(林前10—13)在世界的苦难是神的咒诅,这担子是撒旦给的。这是性质完全不同的两回事,在当事人的感受也是完全不同的,千万不可混为一谈。
  我打个比方:一个学生在考进大学前他的学习是辛苦的,考进大学后他的学习还是辛苦的。但前后的辛苦性质是不同的,感受也是不一样的。前者是一边要辛苦学习,同时还要忧心忡忡;后者则是边学习,同时是豪情满怀、憧憬着美好的未来。在世界受苦难那是白白地承受,是没有价值的,心里是充满怨恨的,有时甚至是惶惶不可终日的;在耶稣里的受苦难是为了生命的更加丰盛,是天堂里的必修课,心里是充满喜乐的。约伯说:“他试炼我之后,我必如精金。”(伯23—10)保罗在书信中写道:“弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们,就是他们在患难中受大试炼的时候仍有满足的快乐。”(林后8—2)保罗所说神所赐的恩不是丰富的物质和优裕的生活,而是在患难中仍有满足的快乐,这才是神的恩典。多少世人物质上养尊处优,精神上却是空虚、整日闷闷不乐。在患难中受大试炼,这在世人看来已经是大难临头了,可他们却有满足的快乐,这真是一伙幸灾乐祸的人。在世人看来这些人是好象心理变态的,但这快乐是实实在在的,走自己的路让世人去说吧!如果没有苦难倒反觉得生活中缺少了什么;如果没有苦难反觉得生活平淡无趣了;如果没有苦难就好象运动员被教练放了假,反而不满足了。这也是灵界的奥秘,是因为苦难越多,恩典也显越多,也就越能感觉到与神的同在和神奇妙的作为,生活也就越发显得丰富多彩妙趣横生了。这是名富其实的灵里喜乐,是与神同在的喜乐。很多弟兄姐妹不是在祷告中祈求与神同在吗?神是与苦难同在的。大卫在诗篇中写道:“你的杖、你的竿都安慰我。”杖和竿是用来责打的,大卫却把他当作是神的安慰,道理也一样的。弟兄姐妹们,我们要正视十字架的苦难,迎头赶上,苦难也就变成快乐了,苦难一过就变成荣耀了。耶稣就是自己走向十字架的。耶稣说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。”(约10—18)明知山有虎,偏向虎山行,才能享受到打死老虎的快乐。逃避只能惹主怒,十字架下走正道。
  十二、万物虚空神独真  去伪存真心自清
  耶稣说:“两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个都不能掉在地上。就是你们的头发都被数算过了。所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。”(太10—29)耶稣的这段话告诉我们什么呢?他告诉我们父是实实在在的天地的主宰者,一点都没有夸大的成份。小到麻雀、树叶、头发、灰尘,大到整个宇宙都在他的牢牢掌控之中。一言以辟之:万物都虚空,唯神独一真。正如经上所说:“因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。”(罗8—20)凡被造的都是虚空。
  但以理的三个朋友因为不肯敬拜尼布甲尼撒王的金像被扔进火窑里,这火窑的热度比寻常更加七倍。但以理的三个朋友是被人抬着进去的,因为窑温过高,那抬的人都被烧死。但以理的三个朋友连同神子在火中游行并没有受伤。这窑火也是虚空,在神面前毫无威风。
  以色列人在攻打亚利哥城的时候,并没有动用任何武力,就是按着神的旨意,就这样一呐喊城墙就塌陷了。这坚固的城墙也是虚空。
  但以理因为敬拜自己的神,被人诬陷,扔进了狮子坑,神却封住了狮子的口。这狮子也是虚空,在神面前犹如病猫,没了威风。
  但以理和他的三个朋友被选进尼布甲尼撒王的宫里,拒绝了王每日为他们提供王的膳食,和王的洒,只要求吃素菜喝白开水,十天过后身体相貌比用王膳的一切少年人都俊美肥胖。耶稣被圣灵引到旷野四十天没有吃喝,到最后也只是有点饿了。可见这食物也是空虚。耶稣在旷野受撒旦试探时对撒旦说:“经上记着说:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”(太4—4)以色列人在旷野生活四十年,他们身上穿的衣服、脚上穿的鞋都没有破。食物也好、衣服也罢都是虚空,只有神的旨意才是实在的。
  有人或许以为这些都是过去的事,现在只能当作故事讲讲听听。这些事虽然是过去的事,但这神无论是过去的神,还是现在的神,或是将来的神都是一样的神。神在过去能作的事,现在或者将来照样能作,过去没有作的事现在或将来也能作。耶稣说:“我实实在在地告诉你们:我所作的事,信我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么我必成就。”(约14—12)这奉耶稣的名求就是由圣灵来求,不是象有些信徒祷告的时候都是按着自己的意思求完了,最后加上一句:“奉耶稣的名求”。
  现在的飞机大炮也是虚空。一炮下来城市的建筑被炸成废墟,这城市也是虚空。这炮弹打城市是虚空打虚空。俗话说得好功名利禄转头空,这功名利禄也是虚空。地球是虚空、宇宙也是虚空,只有神的国才是实在的。正如经上记着说:“当时他的声音震动了地,但如今他就应许说:‘再一次我不但要震动地,还要震动天。’这再一次的话,是指明被震动的,就是被造之物都要挪去,使那不被震动的常存。所以我们既得了不被震动的国,就当感恩神,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉神。”(来12—26)经上又记着说:“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永存的。”(林后4—18)
  地上乃是天上事的影儿。好象我们在灯光下一站,墙上和地上就出现影儿,人一离开影儿也就不复存在一样。这神要是一改变主意,这天地万物也就变样了。这神是名立就立,这名废当然也就废了。
  我主内的一位弟兄,他凭着症状的表现,确定自己已经患了医学概念所谓的肠癌。但是他置之不理,过了三年症状越来越严重,神才安排他去医院检查。果然在直肠处长了一个很大的恶性肿瘤,于是通过手术切除,术后也未做任何的辅助治疗,恢复良好。这位弟兄本来指望神将这一块直接挪去,神却让这一块在他的肚子里足足长了三年多才让他去切除。这当然有神其它方面的用意,因为万事都互相效力。也是这位弟兄,凭着医院的化验,血糖指数很高,而且已经出现了严重的糖尿病足并发症,他照样是置之不理。后来却是恢复健康了。这癌老虎、糖老虎在当今世界是张牙舞爪,令世人是谈虎色变,在神面前也是虚空。
  这撒旦也是被造也是虚空。不要以为世界卧在撒旦手下就以为撒旦了不得。世界是因为亚当偷吃了那不能吃的果子才被神交在撒旦手里的,但撒旦又掌控在神自己手里。神掌控撒旦的方法有两种。一种是明的,一种是暗的。明的是撒旦知道的。如《约伯记》所写的,神明明地把约伯交在撒旦手里并提出具体的要求,让撒旦去执行。暗的是神利用自己的大能在暗暗地操控撒旦,这是撒旦不知道的。就象世人不知道自己被撒旦操控着一样。
  下面我对世界的虚空不妨作一些有趣的描述,你信也罢,不信也罢,趣谈而已。
  一个枪手拿枪口对准一个罪犯,你说这个罪犯的命运是由神决定呢还是由这个枪手决定?答案显然是由神决定。这子弹的运行轨迹是由枪手决定呢还是由神决定?如果神已经决定这个罪犯必须在某一时刻倒在这一颗子弹下,而且是一枪毙命,神就必须亲自掌控这颗子弹的运行轨迹,才能准确无误地让这颗子弹在神自己决定的某一时刻进入这个罪犯身体的某一要害部位。根据射击常识,决定子弹能否击中罪犯的因素是很多的。比如:枪手的因素,枪和子弹的因素,子弹轨迹周围的空气流动情况,还有罪犯的活动情况等等。这些因素对神来说都是虚空的,虚空就是没有的、不存在的。既然是不存在的,神就没有必要去理会它。所以神干脆自己动手直接让这个罪犯在神确定的某一时刻死了,再布置一个罪犯被枪手击毙的“假现场”,让人们去津津乐道。枪手、枪、子弹只是神用来掩人耳目的道具,就连子弹壳里的火药也是虚的,子弹也是被神自己送过去的,不是火药爆炸产生的推力推过去的。同样道理,神若愿意,神可以让一辆没有动力的汽车正常地行驶起来。我有一位主内的弟兄,有一天晚上坐在一辆轿车的副座上,车子从一个城市开往另一个城市,途中他发现驾驶员睡着了,他也没有去打搅这位师傅的美梦,汽车竟然在无人驾驶的状态下从一个城市驶到了另一个城市。据同车的人说途中有几次偏车或超车时还玩起惊险杂技,弄得对方驾驶员转过头来骂娘。经上说:“常用他权能的命令托住万有。”(来1—3)宇宙飞船、人造卫星是他托上去的,树叶长在树上、头发长在头上也是他托住的。
  高血压病人常年用药丸来维持正常的血压,糖尿病病人常年用药丸来控制血糖,这用药丸来起作用也是假象,真正起作用的也是神。无论你信他还是不信他,他都要管。只是神把人分门别类,他叫一部分病人必须吃药才能恢复健康;他叫另一部分病人不要吃药,就能恢复健康;他又叫另一部分病人虽然吃药也恢复不了健康;他又叫另一部分病人吃药无效,不吃药倒能恢复健康。这好象我们在影剧院门前看到的情况:大部分人都要凭票入场,一小部分人没有票也能入场。这人与人就是不一样。
  一切被造的都是虚空的,只有神才是实在的。世人就是为了这些虚空的东西,一生奔波劳碌。这些虚空的东西还真是有些莫明其妙。当你不拥有它的时候,拼了命的想得到它,当你真的得到了,又觉得没有以前想象的那么重要,有时反倒觉得抓在手里是负担,甩掉它又舍不得,是一种自找的莫明的烦恼,还真象是那讨厌的影子在你面前幌来幌去。有哲人终于悟出了其中的奥秘:放下金银才是财富。有些人为这虚空挣扎了一辈子,死时才知万事空。我们这些在耶稣里成圣的人,是已经除去了那虚空的,拥有了那实在的神。耶稣说:“清心的人有福了,因为他们必得见神。”(太5—8)除去了虚空的,心就自然清了,神也就同在了。
  十三、不屑世界空名利  等候差遣步天程
  你愿舍弃一切跟从耶稣,耶稣就把你从世界拣选出来,你就结束了世界的人生;你受了圣灵的洗,就要开始你精彩的神生。就象某一歌词中所描绘的那样:“从此你的人生与众不同。”这人生不是一般的与众不同,而是天上地上的区别。人生是走自己的路,怎么走?什么时候走?是由自己可以设计可以决定的;神生是走神的路,如何走?什么时候走是由神决定的。耶稣常说我的时候还没有到。这神的时候需要我们耐心等候。这等候到底要等多久?一个月?一年?十年?或更长时间只有神知道。经上这样说:“凡等候耶和华的都是有福的。”(赛30—18)在等候的日子里,在人看来你是无所事事或者做一些无聊的本不属于你的事。但在神看来是非常重要的事。耶稣在十二岁时就已经悟出了自己是不属这世界的,而且肩负着父所托付的伟大使命。直到三十岁父才差遣他出来传道。可以想象耶稣从十二岁到三十岁的这十八年间,他也就读读圣经、听听道,再就是帮助父母做一些养家糊口的事。因为等候差遣,他拒绝恋爱、结婚生子。他三十岁出来传道时还是个单身汉。
  约瑟十七岁时被他的哥哥们卖到埃及。先是在法老的护
  卫长波提乏家里做家佣,随后因着波提乏妻子的诬陷被下在监里。在监里约瑟委托狱友法老的酒政出狱官复原职时在法老面前为他反映情况,希望法老让他出去。但酒政出狱官复原职时竟把约瑟委托的事忘在了脑后,因为神的时候还没有到。约瑟只有耐心等候神。又过了二年,约瑟三十岁的时候,神才藉着法老的梦,成就神对约瑟曾经的应许。一夜之间从监狱被提到了埃及宰相的宝座,也因此保全了以色列全家人的性命。约瑟十七岁前是父母膝下的宠儿,过着养尊处优的生活。十七岁到三十岁神让他坐了十七年的冷板凳磨练了他的意志。也应了世界的讲法:天欲降大任于斯人,必先劳其筋骨、饿其肌肤、磨其心志。神的时候到了他的冷板凳也就坐结束了。
  摩西是个全埃及各样知识都齐备的博士。现代社会博士虽多如牛毛,也还是社会精英。何况那个时代的博士,那是多么了不起的社会地位。神却让他在旷野养羊,连看书的机会都没有。足足四十年的旷野牧羊,他年轻气盛的斗志没有了;他施展抱负的雄心没有了。在他对人生前途不再抱有任何希望的时候,神呼召他、差遣他,突然间让他成了以色列人的领袖,委以大任。
  当领袖做宰相,这在世人看来是极其尊贵和荣耀。对于我们在耶稣基督里成圣的人来说,只要被神差遣,无论做什么都是尊贵的。保罗说:“直到如今,人还把我们看作是世界的污秽,万物中的渣滓。”(林前4—13)这保罗在神眼里,在我们圣徒眼里是和约瑟摩西同样的尊贵。神就是让你一辈子赋闲在家也是同样的尊贵,因为我们在耶稣里已经得了尊贵。正如经上所说:“唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼前2—9)
  耶稣曾对他的门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少,所以你们当求庄稼的主,打发工人收他的庄稼。”(太9—37)根据耶稣的旨意,我们当在等候中祈求:“主啊,请差遣我!”
  十四、捶胸悔改喜吃喝  自义终究自倒霉
  耶稣说:“健康的人用不着医生,有病的人才用得着。”(太9—12)无病的人当然用不着医生,医生也不会去招他惹他;有病的人你不承认自己有病,医生也奈何你不得。医生喜欢承认自己有病且迫切希望救治的人。耶稣也喜欢这样的病人。耶稣说:“我来本不是召义人,乃是召罪人。”(太9—13)对耶稣来说世人都是他的病人。无奈世人不承认自己有病,耶稣是心急如焚。经上这样记着说:耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的人设一个比喻,说:“有两个人上殿去祷告,一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘神啊,我感谢你,我不象别人勒索、不义、奸淫,也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人。’我告诉你们这人回家去比那人倒算为义了。”(路18—10)我们相信,耶稣也相信这个法利赛人在行为上要比那税吏做得好,但在耶稣眼里这两个人都是罪恶深重,都是犯了死罪的人,你就是做得最好比起你的罪来更是微不足道。这个法利赛人笑税吏只是五十步笑一百步罢了。这两个人都是耶稣的救治对象。可是这个法利赛人因为自义拒耶稣于千里之外,耶稣想救他也是爱莫能助;这个税吏因为认识到自己是个罪人,捶胸迫切需要悔改,耶稣正是要找这样的人。你的病最重,一经耶稣的手术后就是一个健康的人了,一个获得新生的人了;这个法利赛人,那怕是做得最好,因为拒绝了耶稣,永远是个罪人。
  这里我们可以打个比喻:一个富人和一个穷人,去参加同一个宴会。来到门口,守门的说:“请换上统一服装。”这个穷人毫不犹豫地脱下了自己的旧装,换上了统一的新装,进去了;而那个富人因为舍不得脱下自己的华贵的服装,拒绝换上那统一的新装,也进去了。结果呢,那穷人是与大家高高兴兴地吃喝;那富人却被当作是混进来的被主人抓了。
  这穷人就是那个自认是罪人的税吏,痛痛快快地脱下自己的旧装换上了统一的新装,表示悔改了;那富人就是个自义的法利赛人,仗着自己服装的华贵,不肯脱下,表示拒绝悔改,等待他的是主人无情的被抓,在那里他要哀哭切齿了。进天堂也是这样,必须经过耶稣这一关,任何自义最终只能是自认倒霉。
  十五、十架门口先除人  进门才是信耶稣
  你在教堂进进出出一辈子,自认为也算是热心侍奉主,却不知到头来耶稣说我从来不认识你。这一下耶稣是给了你当头一闷棍,接着就要被扔进地狱,在那里你可要哀哭切齿了。可怜啊,可悲啊!这时你真的是叫天,天不应;叫地,地不灵。真是既无奈又无助。这好象你从票贩子手里买了一张飞机票想登上这最后一班的航班,高高兴兴地回家,在进门检票的时候却被告知你持的是一张假票,这高高兴兴的回家路却进了拘留所的大门,还不知道什么时候能出得来,恐怕是永远也出不来了。你呆呆地站在天堂和地狱的叉路口,你埋怨传道人竟然卖假票给你,让你为了这一趟回家路傻等了一辈子,结果是要进地狱的门。这时你发现那传道人也被耶稣骂成是个作恶的人,也往地狱的路上赶。正是害人害己。
  你在教堂热心侍奉,你是麻痹了自己,也欺骗了自己,自认为信耶稣天堂我有份。你先扪心自问:“我是人还是神?”如果你是人,对不起,耶稣说:“我从来就不认识你。”如果你是神,耶稣欢欢喜喜把你迎。经上记着说:“而且属肉体的人就不能得神的欢喜。如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃是属圣灵了。”(罗(8—8)
  如果你是属肉体的那你就是天天认罪天天犯,况且认的没有犯的多。到你离开世界的那一刻,你仍然是个罪人。罪人不能承受神的国这是大家都知道的,既然知道又何必自欺欺人呢?经上记着说:“弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。”(林前15—50)这在耶稣里成圣的看起来也是个血肉之体,但他们心里有圣灵,是已经得了神的国。耶稣说:“神的国就在你们心里。”(路17—20)很多人都以为信耶稣死后灵魂进天堂这是误解。这真正信耶稣的是活着已经进了天堂,这是名副其实的人间天堂。这世人也不是死后才灵魂进地狱,而是活着就在地狱。这也是名副其实的人间地狱。难怪有些人是生不如死,但想死又死不了,活活受折磨;还有一些人在别人看来是西装革履、冠冕堂皇,其实自己心里也还是空虚没底,不是对这个不满就是对那个不满。无钱的被贫穷折磨;有钱的被财富折磨;年纪稍大一点就难免被病痛折磨。虽然有时也感到快乐,但很难回答什么叫幸福。
  如果你受了圣灵的洗,你是一次悔改终生为神。你就再也用不着天天认罪了,因为被圣灵引导的就不犯罪。你受了圣灵的洗,你就用不着用形式上的虔诚来敬拜神,乃是用心灵和诚实拜他。经上记着说:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约4—23)
  你受了圣灵的洗,你就是属神的,属神的就必听神的话,就相信神;属肉体的就不听神的话,也不会相信耶稣。你真想信耶稣,就要有为耶稣撇下一切的思想准备和意愿。你有了这样的意愿就等于和耶稣立了约,耶稣就可以为你作主,并支配你的一切。耶稣还要给你换上一颗属于他的心,这样你就可以进门了。进了耶稣的门你才开始信耶稣,一切从头开始,一切都是新的了。万有都是你的了。
  十六、世海无情泛恶浪  灵里生活有方舟
  我们被耶稣拣选成圣后就要被差遣,这被差遣肯定不是往天上去,而是仍然要融入这世界社会,在与世人摩肩擦踵挤挤挨挨中生活;仍然要与各行各业打交道或是重操旧业,或者你被耶稣拣选只是心离开了世界肉体还在原来的岗位上,现在你只不过换了一颗耶稣的心,你原来做什么现在仍然做什么。你出入商场闹市、穿梭于大街小巷没有人觉得你与众不同,只是你自己知道你已经不是从前的你了。过去和现在都在你身边的人,如果留心观察是可以发现你的变化的。只是讲不出个所以然来,因为在一些日常的小事上变化是不大的。你是真的变了,你是由内而外的发生了变化。首先是你的世界观变了。从前你是身在世界看世界,不识世界真面目只缘身在世界中;现在你是从天上看人间,把这人间万象、人情百态看得真真切切、清清楚楚;从前你是人看世界;现在你是有着一颗充满圣灵的心在看世界,圣灵能参透万事,还有什么看不清呢?从前你是人在人间与人打交道,现在你是神在人间与人打交道。在利害攸关面前你豁达大度了;在复杂的人际处理时你从容自然了。世人用境界一词来表示一个人的函养,现在你的境界已经升到天上了,那是世人无论如何修身养性所无法企及的。
  下面我们可以就神行事风格的特点罗列几种情况,为大家提供想象的空间。
  在你周围,需要买房子的人很多,大家都因着房价飞涨为买房子的事殚精竭虑;虽然你比人家更需要房子,但你总是一副事不关己高高挂起的样子,无忧无虑,逍遥自在,整日乐呵呵。在单位,因为竞争激烈,人人都在老板或上司面前曲意逢承、争功邀宠;你却不卑不亢,仿佛置身事外。在政界,人人是为升迁上下左右忙交际,明争暗斗胆战兢;你却是一副任人宰割、我不下地狱谁下地狱的从容。在商界,俗话说商场如战场,看人家一个个笑里藏刀,尔虞我诈;你却是姜太公钓鱼愿者上钩。在天灾人祸面前,人人是闻风丧胆,失魂落魄;你却是泰山崩于前而面不改色心不跳。
  在俗人看来,你是无能、木头;在智者看来你是无为;在耶稣里你这叫安息。然而,就是这样一个无能又无为的人却是傻人傻福
  在房子方面,人家是穷其上半生之结蓄再加上下半生之透支,拼拼凑凑买房子。买了房子还房贷,这上半生是钱奴,下半生是房奴。你则是用现有资金租房子这比起买房子来是又省钱又省心。这房子虽然简陋了点,但俗话说房宽不如心宽。我们原为耶稣的人,耶稣为我们预备的钱是专款专用的。他如果没有为我们预备足够买房子的钱必定已经为我们预备了足够租房子的钱,他的旨意就是显而易见的,我们就高高兴兴地租房子先住着。他的时候到了,我们也就有足够的钱买房子了,而且充充满满。既然是他的时候我们只要等候就是。没有必要去做钱奴和房奴,况且神也不许。
  在单位里,一个无能、无为看起来又似乎有点“木”的人,肯定要被人家推推挤挤,渐渐的就要被边缘化了。但是到了年终一统计,你完成任务的指标却是位居人前,你的名字不动声色地爬上了年终的光荣榜。这真叫有心栽花花不发,无心插柳柳成荫。
  在政界,你虽然是清高而且是君子之交淡如水,从不与人推杯交盏又与世无争,但这并不能说明你就是升迁无望。你看约瑟是怎样从监狱直接坐上宰相宝座的。何况约瑟还是有前科没有平反的呢。
  在商界,人人是施展浑身解数,广告做得是家喻户晓。你却是不显山不露水,财源暗进闷声发大财,默默做富翁。
  在这世海无情的恶浪里,世人是精疲力竭穷应付,惊心动魄互斯杀;我们却是坐在耶稣的方舟里,世海弄潮戏沉浮,风口浪尘玩游乐。
  十七、世界冒险有代价  天路冒险无担忧
  
阅读下一篇《世界冒险有代价   天路冒险无担忧》请点击链接:
  
  
发表于 2014-2-17 22:28:58 | 显示全部楼层
先支持一下,欢迎百花齐放。
 楼主| 发表于 2014-2-17 22:43:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 环球大统 于 2014-2-18 03:47 编辑
谭新 发表于 2014-2-17 22:28
先支持一下,欢迎百花齐放。

谢谢团长支持。我这是万花丛中另一枝啊。希望得到团长的钟爱。
 楼主| 发表于 2014-2-18 10:53:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 环球大统 于 2014-2-22 21:03 编辑

基督教是世界性话题,《一信成神》是对圣经的独特见解,与世界上其它基督教作品的规点大相径庭,是对基督教理论进行颠覆性改革的作品。全篇叙述逻辑性强,说理透彻,是一篇真正的“神作”。全球仅此一篇别无它册。它可以翻译成多国文字,若能出版,全球人手拥一册也不能说没有可能。可谓小小小册子,大大大美元。希望有慧眼眷顾,让“神作”早日面世。
 楼主| 发表于 2014-2-23 09:47:43 | 显示全部楼层
不要读后拍拍屁股就走人,请留下点什么?哪怕是骂两句也好。
 楼主| 发表于 2014-3-8 16:53:00 | 显示全部楼层
【心路历程】漫漫解读:《一信成神》——(亲身经历成神过程)正在连写连载中,敬请关注阅读点击链接:
http://bbs.tianya.cn/post-63724-136-1.shtml
发表于 2014-3-30 19:19:33 | 显示全部楼层
津津有味,看到第五节,受益非浅,读后有种豁然开朗的感觉,下次全部看完。
 楼主| 发表于 2014-4-5 10:31:16 | 显示全部楼层
沧海之鱼 发表于 2014-3-30 19:19
津津有味,看到第五节,受益非浅,读后有种豁然开朗的感觉,下次全部看完。

谢谢好评
发表于 2014-4-5 14:26:04 | 显示全部楼层
环球大统 发表于 2014-4-5 10:31
谢谢好评

你发在天涯上的另一篇我已经看完,豁然开朗的感觉。
 楼主| 发表于 2014-4-5 14:42:06 | 显示全部楼层
沧海之鱼 发表于 2014-4-5 14:26
你发在天涯上的另一篇我已经看完,豁然开朗的感觉。

我特意发在另一个地方,看有没有人能看完,你算是我忠心的读者。谢谢连长。
 楼主| 发表于 2014-4-5 14:47:13 | 显示全部楼层
沧海之鱼 发表于 2014-4-5 14:26
你发在天涯上的另一篇我已经看完,豁然开朗的感觉。

你是指《心路历程》啊?谢谢。
 楼主| 发表于 2014-4-5 17:02:35 | 显示全部楼层
沧海之鱼 发表于 2014-4-5 14:26
你发在天涯上的另一篇我已经看完,豁然开朗的感觉。

豁然开朗不简单,真是少见,你定有神的特别的恩典。若还有什么疑惑请加我QQ,继续探讨。
发表于 2014-4-5 19:03:48 | 显示全部楼层
你在天涯发的《心历路程》和《一信成神》,这两篇文章是交替前进的,不只是这种发文格式比较新颖,两篇文章在内容上更是吸引人,尤其是你塑造信仰塑造的前后经过故事,我很赞同你对圣经的理解和看法,最近在看《与神对话》,发现两者有相通之处,我的QQ1251517544
 楼主| 发表于 2014-4-5 19:32:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 环球大统 于 2014-5-8 20:28 编辑
沧海之鱼 发表于 2014-4-5 14:26
你发在天涯上的另一篇我已经看完,豁然开朗的感觉。

 楼主| 发表于 2014-5-8 14:38:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 环球大统 于 2014-5-8 14:39 编辑

最近看了美国作家的《与神对话》,发现内中观点惊人的一致,真有异曲同工之妙。神在《与神对话》中提出问题,却在《一信成神》中提供答案。比如在《与神对话》中神用忆起一词,告诉我们原来是谁的问题;《圣经》用悔改一词告诉我们回转的问题。《一信成神》回答了如何忆起和如何回转。真是天衣无缝妙不可言。
发表于 2014-6-10 14:28:48 | 显示全部楼层
是对<圣经>的诠释吗?拙荆乃一受洗基督徒,俺会推荐给她的。
 楼主| 发表于 2014-6-11 19:44:20 | 显示全部楼层
国史通览 发表于 2014-6-10 14:28
是对的诠释吗?拙荆乃一受洗基督徒,俺会推荐给她的。

是的,是对圣经的诠释。不过让一个基督徒认可那是很难的,除非有神特别的恩典。
 楼主| 发表于 2014-12-13 10:18:40 | 显示全部楼层
  世界大同神为主 无人无我无私欲(加地《一信成神》第一篇
纵观世界是私欲横流。巧取豪夺、弱肉强食是组成这个世界的主旋律。世界的历史就是一部战争的历史、互相残杀的历史、相互掠夺的历史、就是一部人吃人的历史。吃人的人也被人吃。上帝创造了人类,人类却创造了这样惨不忍睹的历史,这不能不说是上帝的一个败笔。所以经上说:神后悔造了人。神既然都说是后悔了,等于是自己承认了自己的不是。既然有这勇气承认了自己的不是也就一定会有能力为这不是承担责任。神是至高无上的神,他决不推卸责任。父债子还天经地义,因此他差遣了他的独生子耶稣到世界上来承担这一历史责任——为全人类赎罪。耶稣义无反顾用他的死还了父的债。
那么问题出来了,耶稣的死为神还了债,这是神欠人类的债。既然神还了他欠人类的债,那么人类应该是收到这一笔债的,为什么二千多年以来我们作为债主的人类却没有感觉呢?也就是说耶稣的死对我们人类有什么益处呢?益处应该是巨大的,耶稣的死应该让世界变得和谐美好、不再有仇恨、不再有杀戮。那么耶稣都死了二千多年了,我们为什么仍然看不到这样的效果呢?就是作为神的家的教会也仍然是纷争不断。这一切到底是为什么为什么呢?许多的为什么一定在很多的人心中萦绕。答案应该是:人类还没有接受上帝偿还的这笔债。因为人类拒绝了耶稣。人类是太相信自己的能力了,以为自己无所不能,只有当人类的一意孤行走进了死胡同而不能自拔时才会不由自主的发出内心的呼救:上帝啊救救我。
耶稣说:“我实实在在告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多的子粒来。”(约12:24)耶稣到世界上来的目的、对人类的意义和所有的奥秘可以说都包含在这一句话里。耶稣就是这一粒死了的麦子,他的死就是为了结出许多的子粒来。这结出的许多的子粒应该是你、是我、是世界上所有的人。耶稣的死就是要让所有的人都复制他的生命成为耶稣,这就是神差遣独生子到世界上来还债的目的。要是人类都成了耶稣,那么每一个人也就都听命于上帝,这样环球不就大统了吗?这是何等的恩典,可是人类却拒恩典于千里之外。这是因为人类不明白其中的道理,不敢想象人能成为耶稣。这就好比“叶公好龙”的故事。叶公嘴上是这么这么的喜欢龙,他并没有想到龙真的会到来,当龙真的来到他家里时他就害怕得魂飞魄散。人羡慕神,嘴上都说爱神,但一听说人能成为神,就会大惑不解,以为这是对神的亵渎。这就是人拒神于千里之外了。这实在是从根本上违背了上帝的美意。既然这样那耶稣的生命又如何能复制呢?因此耶稣也就白白地为人类死了。
那么为什么上帝要让人类成为他的独生子耶稣的样式呢?人成了耶稣有什么意思呢?我们来看看圣经所记载的耶稣是什么样的。
耶稣只有付出没有索取。
耶稣洁净大麻风:
耶稣下了山,有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他,说:“主若肯,必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说:“我肯,你洁净了吧!”他的大麻风就洁净了。
耶稣治好百夫长的仆人:
耶稣进了迦百农,有一个百夫长进前来,求他说:“主啊,我的仆人害瘫痪病,躺在家里甚是痛苦。”耶稣说:“我去医治他。”百夫长说:“主啊,你到我舍下,我不敢当;只要你说一句话,我的仆人就必好了。因为我在人的权下,也有兵在我的以下,对这个说,‘去’,他就去;对那个说,‘来’他就来;对我的仆人说,‘你作这事’,他就去作。”耶稣听见就希奇,对跟从他的人说:“我实在告诉你们:这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。”耶稣对百夫长说:“你回去吧!照你的信心,给你成全了。”那时他的仆人就好了。
耶稣医好了许多的病人经上记得很详细。但是他没有向病人索取分文。
耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子没有枕头的地方。”耶稣做了很多很有价值的事他也可以拥有在当时来说的巨额的财产,但他却没有寸土片瓦。他的吃穿一定是靠朋友和粉丝救济的,住是流浪的,走到那里就住到那里。那么耶稣为什么不适当的收些诊费而靠人救济呢?这时作为人类的我们所无法想象的。这就是耶稣,他靠的是信心。有人说信心也不能当饭吃啊,我的回答是:“信心就是可以当饭吃,而且可以解决所有的问题。”圣经诗篇34篇10节这样说:“少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处也不缺。”耶稣就是寻求和倚靠耶和华的。尽管耶稣既没有财产也没有积蓄,但是经上并没有耶稣缺食忍饿的记载。相反的他有让四千人五千人吃饱的例子。
在耶稣并没有私有财产和积蓄钱财的概念。如果我们地球上的人都象耶稣一样,只有付出没有索取,这世界还有战争和饥饿吗?
按肉体来说,耶稣与我们的人类是一样的,只是他的心与我们人类不一样,所以心思也就不同。神的灵占居了耶稣的心,所以耶稣的一言一行只能按着神的旨意行,他没有自己的心思意念。又因为神是信实慈爱的,他决不为难信靠他的人。
想想我们人类是怎么样的一种状况呢?我们人类是除了自己决不相信任何人,甚至连自己也不相信,只相信一样东西,那就是金钱。所以人类的一切活动便是围绕着如何掠夺更多的金钱。所以在人类的历史上战争、抢劫、盗窃等等巧取豪夺敲诈勒索便源源不断无穷无尽。人类也因此陷入恐怖的深渊欲争脱而不能。《一信成神》就是为人类如何摆脱这种困境指点迷津。
发表于 2014-12-14 11:18:34 | 显示全部楼层
我曾经参与编写过一本宗教的教材,当时请的是一位中央党校的博士生导师指导我们,跟着他学习了一段时间,感觉收获很大,也知道了一些粗浅的知识,越发觉得宗教深不可测。看楼主的文章,自成一派,又有耳目一新之感,受教了
 楼主| 发表于 2014-12-18 21:43:47 | 显示全部楼层
梁燕呢 发表于 2014-12-14 11:18
我曾经参与编写过一本宗教的教材,当时请的是一位中央党校的博士生导师指导我们,跟着他学习了一段时间,感 ...

谢谢你对我的高评。说实话骂我的人更多。
 楼主| 发表于 2016-9-8 22:21:56 | 显示全部楼层
更多帖子请关注:http://www.a-men.cn/forum-144-1.html
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|论坛|手机版|小黑屋|创新团 ( 京ICP备13041948号-1   京公网安备:11010802031878号

GMT+8, 2020-9-29 15:37 , Processed in 0.148232 second(s), 31 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表