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中国图腾精神——凤凰传奇与《西游记》密码

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发表于 2013-12-2 00:47:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
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内容简介: 我流浪14年,用5年时间完成了对中国人文精神史的考证,也推翻了几百年来误传的我们是龙的传人的谬论。
从屈原的自比凤凰,到杜甫的《凤凰台》和李白的《登金陵凤凰台》;从玄鸟生商,到凤鸣岐山;从楚庄王的一鸣惊人,到秦始皇的传国玉玺(玉玺是由凤凰落处的和氏璧经李斯撰文,孙寿所做);从精忠报国的岳飞,到保家卫国的梁山好汉;从火烧新野的诸葛亮,到官场失意的吴承恩;从西方的不死鸟,到佛教的凤凰涅槃;从大禹治水收复无支祁,到孙悟空大闹天宫;从张居正,到毛泽东;从美国的凤凰城,到湘西的凤凰古镇;从黄帝的凤凰图腾,到湘楚大地的凤凰崇拜;从麦田怪圈的凤凰图案,到人类寻找地外文明的凤凰计划;从郭某若、鲁迅,到钱钟书、黄永玉;从珍禽朱鹮,到神鸟凤凰。我在千条万缕的线索中寻找中华民族真正的精神图腾信仰!
作者自荐: 我发现,我们中华民族的精神图腾是神鸟凤凰。我们从商传承至今的文化图腾,不是那个高高在上的代表帝王的能呼风唤雨为所欲为的龙,而是善良、高洁、温暖,能用性命来为人民谋幸福的凤凰,它浴火重生,它涅槃不死,因为它的精神根植我们内心,所以中华文明的血脉3700年不曾中断。

龙的图腾崇拜和图腾精神,那是帝王将相为了统治人民,为了维护君权神授至高无上,为了禁锢人民思想愚化百姓的精神法器,而属于全中国人民的,属于自由开放民主的新中国的精神内涵,是我们从玄鸟生商到神鹊生清的凤凰图腾的文化精神。
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前言
引子——中国文人仙圣贤的精神追求
第一章 闲话“中国精神”之凤舞九州
第一节 中国人的奋斗
第二节 为了梦,我来秦岭寻找朱鹮、朱雀和凤凰的关联
第三节 中华文明何处来?
第四节 凤凰雄起舞中华
第五节 落地的凤凰不如鸡
第六节 雄鸡一唱天下白——涅槃重生

   第二章 凤凰传奇
    第一节 凤凰神鸟
    第二节 凤凰传说
    第三节 凤凰与朱雀
    第四节 凤凰与九头鸟
第三章 龙腾四海,凤舞九天
第一节 龙飞凤舞出中华
第二节 攀龙附凤的精神内涵

   第四章 凤凰精神之文化传承
    第一节 精忠报国
    第二节 古今中外、东西合璧的大智慧
    第三节 神秘的凤凰涅槃麦田圈
    第四节 寻找外星文明的“ 凤凰计划”
    第五章 凤凰的地域文化影响
    第一节 凤凰城知多少?
    第二节 浴火涅槃的凤凰城
    第六章 凤凰猜想
第一节 鹮科鸟类
    第二节 认识朱鹮
    第三节 认识美洲红鹮
    第四节 朱鹮、红鹮和凤凰梦想
第七章 大话西游之取经团队是“凤凰男”组合
第一节 凤凰、孔雀、大鹏与悟空
第二节 游龙戏凤
第三节 “凤凰”敢死队(1)唐僧
第四节 “凤凰”敢死队(2)孙悟空元神
第五节 “凤凰”敢死队(3)孙悟空原型
第六节 “凤凰”敢死队——其他成员
第七节 一鸣惊人 凤舞九天
备注: -
                                                         
                中国图腾精神——凤凰传奇与《西游记》密码
                     前言
    英国著名历史学家汤因比预言:“只有中国文化,才是拯救世界未来的良方。”
    中国古代科技发展,对世界的贡献率(见李约瑟中国古代科技史),到了明朝中期占53%,那时候如果有诺贝尔奖,几乎全是中国的,而后急转之下变成了0.5%。  
    2009年“教育进展评估组织”对全球21个国家进行的调查显示,中国孩子的计算机能力排名世界第一,想象力却排名倒数第一,创造力排名倒数第五。国际相关机构评出影响人类20世纪生活的20项发明中,没有一项是中国人发明的。?   
    为什么?研究中国的世界的学者都觉得非常奇怪,在研究。   
    因为中国文化出了问题。
    我在读初中的时候,我的政治老师就说过“中国人奴性十足!”我们被压迫习惯了,我们被奴役习惯了,我们喜欢奴才,喜欢听话的人,不喜欢个性张扬的人。这是我们这个民族宋朝以后的风格和习惯,直到今天。   
    既然有问题,那么我们要发现问题,明确问题,端正态度,理性思考,最后改正问题,这样我们才能更好更快更稳的向前发展,这本书里,讨论的就是中国真正的文化精神内涵。
    本书观点,中国最辉煌灿烂的黄金时代,在当时信仰的是凤凰图腾,那时的中国人是以凤凰的精神来面对未知的世界和社会。而神龙的信仰是统治阶级禁锢思想加强皇权的法器,因为思想禁锢,民族的创造力和革新力下降,近代中国变得孱弱,我在本书里就是追寻祖先的身影,来还原真正的中国精神,来告诉现代中国人,我们祖先真实的民族信仰和强大的自信心的来源!
   
                      引子——中国文人仙圣贤的精神追求
                             一、诗贤屈原的凤凰情结
    据部分学者考证,全世界都十分流行的凤凰文化,最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中,多有楚人将凤比作杰出人物的记载,如《论语·微子》中,楚狂人接舆就对孔子作歌云:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”
    他用凤凰德行的衰落,暗讽孔子热衷于政治的徒劳。乃至千年之后,李白也效仿楚人,大声喊出“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”,由此可见,始于楚人对凤凰道德形象的构建,可以冲破地缘和时间的局限,成为中国知识分子群体追寻的道德标准。
                              ——纪录片《凤舞神州》解说词
    史书记载:凤凰不是梧桐不栖,不是醴泉不饮,不是竹实不吃,不与燕雀同群。楚人赋予了凤凰威仪、高洁、不同流合污的精神特质,实质上这是他们从道德角度,去衡量一个人是否完美的标准。
    在历史上,凤凰并非楚人的专享,但“楚人崇凤”也是不争的事实。无数的古代记载,以及那些出土于楚地的大量与凤凰形象有关的文物,都在昭示着这样一个道理:楚人的凤凰远不止是吉祥瑞兽那么简单,在它身上,承载了楚人太多复杂的情感,并且世代相传。
    宋公文在《楚国风俗志》中说过,在楚人的心目中,他们与凤实际上是合而为一的。他们着意标榜凤,把凤打扮得异乎寻常的美丽和壮观,就是在标树自身的风貌与形象。凤是至真至善至美的体现,为此,楚人尊凤爱凤以凤为图腾,视凤为先祖、民族和国家的象征。这就是楚人尊凤爱凤的思想基础。
    大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时,第一句就是:“吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜;飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。”
    在屈原的诗中,他频频以凤凰自比,“鸾鸟凤皇,日以远兮。燕雀乌鹊,巢堂坛兮。”屈原在《离骚》、《九章》、《远游》等诸篇中,反复咏颂“凤鸟”、“凤凰”、“鹭鸟”,把它作为美的象征,凭它的导引而上下求索。屈原在诗歌中描绘凤凰远去,燕雀这些凡鸟却在屋里做窝,完全是他彼时面临的现状。
    一边是世袭贵族的血统,无法割舍与国家政治的联系,一边是追寻凤凰的风骨,无法低下高傲的头颅,在纠结矛盾里,屈原将所有的心迹与情怀,都交托给另一种途径。也正因为此,先秦的历史上隐去了一位政治明星,但华夏民族的文化史上,却耸立起一座无人企及的高峰。
    千百年来,入仕报国与愤世嫉俗,一直是中国知识分子左右羁绊的心结。纵使才情如李白、杜甫、陆游,也难逃这样的宿命。在楚人屈原的身上,这种纠结感格外强烈。他在很多的诗里,索性把自己幻想成一种不受世俗羁绊的神物,那就是楚人的精神图腾——凤凰。 至今,中国人仍然喜欢用“凤”字命名他们喜欢的事物。   
   
                             二、诗圣杜甫的凤凰情愫
                                凤凰台
                                       唐-杜甫
                         亭亭凤凰台,北对西康州。
                         西伯今寂寞,凤声亦悠悠。
                         山峻路绝踪,石林气高浮。
                         安得万丈梯,为君上上头。
                         恐有无母雏,饥寒日啾啾。
                         我能剖心出,饮啄慰孤愁。
                         心以当竹实,炯然无外求。
                         血以当醴泉,岂徒比清流。
                         所贵王者瑞,敢辞微命休。
                         坐看彩翮长,举意八极周。
                         自天衔瑞图,飞下十二楼。
                         图以奉至尊,凤以垂鸿猷。
                         再光中兴业,一洗苍生忧。
                         深衷正为此,群盗何淹留。
   《凤凰台》与《万丈潭》两首诗,都是杜甫自陕西进入四川时所作,这两首诗,各自以凤凰与神龙为象征,结合各类历史典故,以独特的手法诠释了作者的胸怀与壮志。
    杜甫以精采的故事情节,将象征的内容,设计成严密的诠释网路,以暗示性的语词激发联想,结合当地历史传说等,来赋予象征更丰富的意义。借由这样的神灵,深刻地表达了人们对君主的不满,与对贤才失志的持续关怀。凤凰台,喻示了诗人之高志与深心,为其内心世界的缩影。
                             三、诗仙李白的凤凰情怀
                                 登金陵凤凰台
                                       唐-李白
                           凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。
                           吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。
                           三山半落青天外,二水中分白鹭洲。
                           总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
   《登金陵凤凰台》是唐代诗人李白,登金陵凤凰台而创作的怀古抒情之作。
    李白是天才诗人,并且是属于那种充满创作天才的大诗人。然而,惟独李白临黄鹤楼时,没能尽情尽意,“驰志”千里。原因也很简单,所谓“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”。
    因而,“谪仙诗人”难受、不甘心,要与崔颢一比高低。于是他“至金陵,乃作凤凰台诗以拟之”,直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时,才肯罢休。
    这虽然是传言,但也挺符合李白的性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似,格律气势未易甲乙”的赞扬。其实,李白的《登金陵凤凰台》,崔颢的《黄鹤楼》,它们同为登临怀古的双璧。
    李白的《登金陵凤凰台》中,明显地充溢着一股浑厚博大之气,它是李白观古阅今,统揽四海于一瞬之间,且超然物外,挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想,高妙的见解,阔大的心胸,成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。通过李白的举重若轻从容自在,以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力,也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。
                            四、李杜的凤凰精神是雌雄难辨
    李白(701~762),字太白,号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之美誉,与杜甫并称“李杜”。
    李白和杜甫没有可比性。一个被称为天才,一个被称为地才;一个被称为天上的诗人,一个被称为人民的诗人;一个如天上翱翔的鹰,一个如地上狂奔的虎。他们都是诗坛的强者,尽管他们也是好朋友,但他们谁也不能取代谁,正如严羽在《沧浪诗话·诗——评》中所说,“子美不能为太白之飘逸,太白不能为子美之沉郁”。???
    李白性格纯真,崇尚自然,洒脱不羁、傲世独立,又有老庄的浪漫主义思想,所以他的诗歌中常常出现大鹏凤凰、黄河大江、青山明月 、仙境醉乡等。
    如写大鹏的“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。”“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。”他用大鹏自比,大鹏的自由豪迈,扶摇直上,都是他向往的。
    而杜甫受儒家思想影响,他仁爱善良,关心国运,悯时伤乱、深沉忧郁 ,不顾个人安危 。 所以他的诗中常常出现凤凰、病橘枯楠、秋枫瘦马、急流高峡等。
    如《朱凤行》中“愿分朱实及蝼蚁,尽使鸱枭相怒号”;如《凤凰台》中“心以当竹实”“ 血以当醴泉”“ 再光中兴业,一洗苍生忧”;如《秋兴》中“玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。”
    李白和杜甫的诗歌,都对后世有很大、很远、很深的影响,说不上谁的影响比较大,谁的影响比较久,仁者见仁智者见智吧。  
    李白的飘逸让人苦苦追寻不得,杜甫的忧国忧民为代代百姓所怀念,有人想学李白,但总是少了些什么,有人想学杜甫,但也总是没有他的那份忧国忧民的心情。
   

                     第一章   闲话“中国精神”之凤舞九州

                       第一节     
                     中国人的奋斗
    我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。
    这是邓小平为英国培格曼出版公司出版的《邓小平文集》英文版写的序言,1981年2月14日。
    我也一样深爱着我的祖国和人民,我为自己是一个中国人而感到无比的自豪和荣耀。
    我的祖国——中国,他有着世界上传承的最悠久而深邃的文化传统,同时,也是世界上人口最多,对世界文明影响最宽广的国家之一。
    中国,上下五千年,纵横八万里,究竟是什么样的民族精神,支撑着我们的古老文化,穿越古今傲然不倒的呢?

    我觉得那是中国精神!
    可中国精神又是什么呢?
    “凤凰传奇——浴火淬炼,涅槃重生!”
    泱泱中华,谁是最能代表我们这个民族和国家的人:毛泽东!
    我们伟大而敬爱的毛主席生前曾经说过:“人是要有一点精神的!”
    主席这话说给谁听?
    给你,给我,给他,给我们所有的中华儿女!
    主席这话什么意思?
    很深奥!
    因为伟大的哲理从来都是平凡的,不过最平凡的才最难琢磨!
    一句最简单的话,却饱含了中国最核心的思想!
    我爱中国!我爱毛主席!我爱我们的历史!我更爱中国人骨子里,五千年一脉相承的精神!
    我是男人,而且是个有英雄情怀的男人,所以我喜欢具有英雄气概的男人。而要我说,我心中的近现代中国男人,也只有那么几个:毛泽东,金庸,黄永玉,易中天和马未都先生。我觉得我生下来,就是个另类,因为我喜欢研究老头,他们睿智、爷们、个性、责任且胸怀宽广。
    我不追星,那太肤浅,但是活在当下的时代,没人是能彻底与世隔绝的。如果非要迎合这个时代普通人的思想,让我选择几个爷们的中国明星男人,那也只有三个:李小龙,成龙和李连杰。为什么?好像你们感觉的是,他们都是大腕,是巨星,是功夫很棒的,但是我觉得不是,我觉得他们是男人,是因为他们的节操和责任。
    他们三个都是电影明星,但不是电视明星。他们执着着自己的道路,精髓不浮躁,简练不绵长,志气而宁死不屈的维护民族尊严。虽然他们也出演过反派角色(比如李连杰在《投名状》《救世主》里的角色),但是他们从来不拍电视剧,从来没有接演过一部丧失中国人尊严的电影,他们用自己的拳脚告诉世界,中国人不仅不再是东亚病夫,中国人在精神上也觉醒啦,中国人有高傲的自尊自信和自强精神。

    我读书不多,但是我了解世界,虽然我才30岁,但是我在这30年里,有一半的时间是在社会大学里成长,所以我懂得的,可能和大多数人都不一样。
    我曾经用自己的钢笔,记录过世界近700位名人的生平简介,惊奇的发现,几乎世界所有的顶级大师们,都不是专业的,或者说是读书不多的人:
    世界十大文豪之一的高尔基是学童工出身
    童话故事之父安徒生是鞋匠的孩子
    最伟大的拥有1700多项发明专利权的爱迪生小学读啦三个月
    世界歌王帕瓦罗蒂直到逝世都不识乐谱
    悉尼歌剧院是约恩·伍重切橘子瓣切出来的设计
    贫民皇帝朱元璋做过乞丐与和尚
    新中国领袖毛泽东毕业于湖南高等师范学校(岳麓书院)
    近现代最杰出的绘画大师齐白石是雕工木匠
              
    中国三大神童之一的黄永玉差不多小学文化
    百家讲坛知名学者易中天30岁才考研究生,之前在新疆工作
    鲁迅是日本医学院的学生
    民国之父孙中山也是赤脚医生
    中国流行音乐奠基人刘欢大学学习的是法语,现在依旧是北外的职业教师
    最著名的《命运第五交响曲》是贝多芬在完全耳聋的时候创作出来的

    最伟大的画家文森特梵高直到自杀才卖出一幅能换一块面包的画作
    国际巨星周星驰和成龙是从出演死人和替身开始的
    中国首家个人公益组织壹基金和现代生活理念太极禅的创始人李连杰是电影演员
    X光的发现者伦琴初中就被学校开除啦
    物理学泰斗爱因斯坦小时候被认为是弱智
    《物种起源》的探究人达尔文是神学院毕业
    春晚第一位主持人赵忠祥18岁就到央视工作啦
    东方笑神赵本山好像也是小学读过几年才
    贺岁片之父冯小刚的本行是美工
    收藏大家马未都也是小学读过四年……
    看过这些,我恍惚却也逐渐清醒啦,命运也许没办法选择,但是脚下的道路,却是自己一步一步走出来的,其实学历和背景有时候并不重要,苦难才是人生最好的导师,兴趣才是人生最光明的灯塔,思想才是才华不竭的源泉!
    相信大家都记得86版西游记的主题曲《敢问路在何方》,借用鲁迅先生的话就是:“世界上本没有路,走的人多啦,也便成了路”,而属于我们的路究竟在哪里呢?
    “路,在脚下!”
   
   

            
                       第二节   
           为了梦,我来秦岭寻找朱鹮、朱雀和凤凰的关联   
                                       
    世界各地各民族,都有自己的神话传说。这里面,比较著名的有:中国的神仙列传,希腊和印度的神话,埃及的传说等等。人类的早期,都是从蒙昧开始,伴随着生产力,和科学的进步,才逐渐出现了信仰与哲学。
    不得不说,人类的祖先,都不约而同的,选择了某些自然界的动植物,乃至一些臆造的事物,做为自己的图腾,或者是偶像崇拜。这些图腾或者精神偶像,极大多数,都是对这些民族的文化发展,产生过深刻的影响。他们或是被当做自己的先祖,或是被当做本民族的保护神。这些图腾和精神偶像,在古人的世界观和原始宗教信仰里面,占据着不可动摇的地位。

    我们中国,尤其是我们的中国文化,或者说是汉文化,是世界范围内唯一一种,连绵不断传承至今的文化体系。这是我们民族的骄傲,也是我们炎黄子孙,留给世界的最光辉宝贵的财富。我们中国的历史上,出现过多种民族,也出现过各种文化,各种信仰,但是伴随历史长河中民族的融合交流,我们最终形成了统一的文化体系——汉文化。
    各种早期民族或者氏族的信仰,都是有着自己鲜明的地方特色和民族文化烙印的。比如塞北的草原游牧民族,他们大多信仰狼图腾,江南水乡多信仰鱼鸟,青藏高原的人们早期信仰高山,但是最后百川归海殊途同归,我们历史上的几次民族大融合,逐步造就了整个华夏民族的统一图腾崇拜,那就是龙凤。
    无论身在何地,无论老幼妇孺,我们都是龙的传人,我们都是凤舞九天的炎黄子嗣。中国人擅长创造神话,也擅长理想化自己的生活,因此我们把对生活的美好向往,都注入到我们的文化符号——龙凤图腾的崇拜里面了!
    关于龙,无数人,用无数种解读方法,通过无数的文艺形式,展现过无数次啦,我不想谈这个,太庞杂,不是我这种普通百姓,所能涉及的深度,我只想说说我对凤凰的理解,而这一切和我的经历有关,又或者说,是一个飘渺的梦境直接促进了我来追寻凤凰的足迹!
    首先,我是个异类。之所以这么说,源于我的性格和经历。像我这个年纪的,30岁,不上不下,同所有的80后一样,我们是改革开放的第一代孩子。前面,社会主义那种计划经济体制,我们没有赶上,理所应当的成了计划外的一代,后面的,市场经济没有完全成熟,我们毕业啦,因而我们又是青色的西红柿——光溜水滑的外表下,是酸涩难以下咽的滋味,我们就这样,进化为上不着天下不着地的一代人。
    这样的岁月里,我们这一代人,就成为了牺牲在时代浪潮里的小舢板。毕业等于失业,为了结婚而层出不穷的沦为房奴,车奴,钱奴,工作奴。总之这一代的人不用再看什么《白毛女》啦,就明白还债的压力有多大,因为你只要贷款买房买车啦,那你就每个月必须的勒紧裤腰带,按时的还款还息。我们不是像杨白劳那样,每年被黄世仁催款一两次,而是十二次,这个有些像女生的大姨妈,不准时不行,不准时是要出问题的!                                                               
   
    生活在这个时代的人,共同有一个感觉:压力!孩子出生了,就有父母长辈期望的压力,学生有升学的压力,毕业了有就业压力,工作了有职场压力,恋爱了有世俗的压力,结婚了有家庭的压力,离婚了有金钱的压力,再婚了有心理压力,退休了有养老压力,就是要离开人世了,还有遗产分配的压力!总之,活在当下,我们不是被帝官封三座大山压着,而是如孙悟空一样,只是被一座凝聚无形真气的大山羁押,这座大山也如五行山一样,无处不在,无时不存,无所反抗!
    而相反来说,我又是一个极其渴望自由的人。这种愿望,我比任何人都强烈很多。我出生在辽西锦州的一个小小的县城——义县,据科学证明,那是世界上第一只鸟,蹒跚着飞向天空的地方。可能是那土层下深埋的鸟的自由性格,也造就了我追逐自由的理想。
附:

                  复原中华古果和孔子鸟 再现亿万年前鸟语花香
华夏经纬网   2008-06-24 11:01:12   
  新华网辽宁频道6月23日消息(记者于新超、张诚)考古史上,中华古果和中华孔子鸟化石的发现极具意义。如今,这两个化石在中国专家手中“复活”。中国刑事警察学院教授、刑事相貌学专家、痕迹考古学家赵成文最近在朝阳市公布了他的复原图。
  大发现
  谈论朝阳不能不提及这里的红山文化。20世纪80年代,随着辽西地区一系列考古发现,特别是红山文化遗址的发掘,“辽河文明”及“中华五千年文明曙光”的观点产生。
  “辽河文明”的提出,将中华文明史由4000年提早至5000多年,同时,打破了中华文明起源的传统理论,继“黄河文明”、“长江文明”后,“辽河文明”表现出了文明起源的多样性。
  1996年发现于朝阳地区的孔子鸟化石,距今1.3亿年,被称为世界上“最早具有角质喙的鸟类”。1998年发现于此地的中华古果化石,距今1.45亿年,是迄今为止所发现的最古老的被子植物之一,被称为“世界上最早的花”。而发现于上世纪八十年代的红山女神,代表着距今5500年的红山文化。考古学家认为,从该塑像可以看出,红山先民已从自然崇拜、图腾崇拜进入到较高级的祖先崇拜,反映了当时社会的神权观念。
  中华古果、孔子鸟和红山女神,是中国乃至世界的文化瑰宝。然而,由于时间久远,它们的“芳容”很难展现,带有某种“神秘色彩”:根据化石结构看,中华古果的花,长在枝杈上,而不是枝头,这令人称奇;关于孔子鸟的外形,有很多个版本;而“一人独尊”的红山女神到底长得什么样谁也不知道,人们对此充满期待……
  传统与现代的设计
  受朝阳市委托,赵成文接受了“复活”被称作“世界上最早的花和最早的鸟”的工作。
  赵成文说,把它们进行有形化复原,能让它们的价值得以更加生动具体、淋漓尽致地体现出来。
  赵成文教授长期供职于中国刑事警察学院法医学系刑事相貌研究室。利用与软件公司合作研制的“警星CCK人像摹拟组合系统”,他多次成功为国内各地警方的刑侦破案提供了重要线索。
  前些年,赵成文利用凝结着他30多年心血的软件,帮助警方破获全国首例聋哑人拐骗聋哑少女案。这一案件中,一个19岁的聋哑学校女生,在画像出来的第3天就幸运地被解救。
    中原一个地方发生了命案,赵成文根据描述画了模拟画像,当地公安机关利用直升机撒下30万份印有模拟画像的悬赏通告。这一命案的犯罪嫌疑人被当地公安机关抓获后问警方:“你们究竟是怎么把我的照片弄到手的?”
  赵成文不断探索和研究古尸复原技术,他运用刑事相貌学中的颅像还原技术,根据古人的颅骨或者尸体残骸还原其生前的容貌,他先后复原的长沙马王堆汉墓女尸辛追夫人、《西游记》作者吴承恩、楼兰美女、古埃及法老王图坦卡蒙、清代香妃等20余位古人和历史人物的相貌,引起海内外极大关注。
  然而,要把被称作“世界上第一枝花和第一只鸟”以及中华女神复原,绝非易事。
  从2008年4月接手后,赵成文带领他的研究生窦秋波、卢青山,先后3次赴朝阳市牛河梁、四合屯等地进行实地考察,拍摄了不少图片,收集了大量文献资料。
  他还与当地专家学者就红山文化的特殊地位及国宝的研究现状,开展了较为深入的探讨。此外,他专程去深圳、上海、内蒙古等地,进行实地考察,积极收集所需资料。他还特地前往沈阳农业大学请教有关专家,为复原工作的完成,做好更加专业、全面、翔实而充分的准备。
  复原过程中,赵成文综合运用了现代技术和考古知识。比如,在对孔子鸟的复原时,他根据化石情况首先复原孔子鸟的平面图,并通过仪器测量出其身体各部位的比例关系,通过文献、图像等记载,以及有关专家的论证结论,包括当地老人世代相传记忆的口述录音,进行综合分析研究,由此确定化石中哪些是孔子鸟固有的身体结构,哪些是化石形成过程中造成的变形。最终利用他所研发的软件将复原基础图形进一步细化、分解、整合、完成。
  2008年6月中旬,赵成文借助计算机技术,成功复原了中华孔子鸟、中华古果的图形。与此同时,他还公布了他所复原的红山女神。
  从化石图像观察,孔子鸟化石的羽鳞残损厉害,现在只能看到两个杆。   
  赵成文教授认为,孔子鸟为进化初期的鸟,头部应该比较大,由于还需要在地面上奔跑,关注周围情况,眼睛应该比较大;形体比一般鸟要健硕;由于退化还不完全,应该有退化的前爪;由于后爪要起到支撑作用,因而比较健壮和粗大,且已经有了可以翱翔的翅膀。
  另外,孔子鸟生活在侏罗纪向白垩纪过渡时期,不仅有亿万年的跨度,还要关注冰河期气温骤降的影响。
  从复原结果看,孔子鸟外形近似中国民间传说中的“凤”,让人联想起“丹凤朝阳”的典故。
        
  对于中华古果,赵成文做了以下分析:当时发生了火山喷发,初次喷发时,古果的豆荚顺土壤拔起,抛向天空,后随火山尘埃落下并掩埋其中。如果豆荚果是处于成熟期,豆荚就会弹裂开,形成荚果异地,但从化石形状来看,该果已接近成熟期,根据当时气温等情况,此次火山喷发时间应是7月末至8月初,复原后的中华古果,一部分茎根和须根叶为条针叶,有点像今天的豆类。
  牛河梁遗址出土的精妙绝伦的女神陶塑,为5000多年前红山人仿照真人形象所制,是对当时红山先人的一个写实刻画。那些以陶土刻画的面容或许是古人与神灵沟通的媒介或许是掌握人们命运的祖先或神明,无论如何变形、夸张,都能折射出那个时代人的相貌和精神状态。
  女神陶塑的主要特征,是头顶和左耳残缺,眉间处有裂纹,鼻梁低,眼窝较浅,双眼镶嵌青色圆球状玉石为睛,眼梢上挑,颧骨高耸,嘴大、外咧,颌尖丰满且向前突出,且具有明显的蒙古人种特征。
  赵成文认为,女神陶塑设计基本符合今人的五官比例标准,脸型为标准的“盾牌型”脸、飞扬眉、杏核眼、吊角目、蒜头鼻、薄唇抿嘴、大耳有轮、头部上端可能戴有花环(或盘辨)或粗布巾带。
  复原后从整体来看,女神陶面的被摹拟者(红山真人)应该是当年的一位既有权力威严又慈祥和蔼的部落女首领。
  赵成文教授所做的这种史前花鸟的有形化复原,让人们更加直观地了解珍贵的历史文化遗存。
  赵成文告诉记者,现在所复原的被称作“世界上最早的花和最早的鸟”,是基于目前的考古成果而言,并不意味着将来不会发现更古老的花鸟化石,为此,他将继续关注相关考古进展,并继续研究下去。(新华社专稿)
    30年来,走过很多地方,更做过无数工作。这些经历,应该是我同龄人不大会经历过的。我从不相信命运,在30岁之前,我的信仰里只有一句话:我命由我不由天!
    而现在,我已经越过了30岁这个门槛,俗话说:“三十年河东,三十年河西!”我已经不再那么固执与偏激,不过我的性格依旧没有改变——因为我就是我,我的存在,是因为我为自己的梦想而活着!
    说到梦想,小的时候很清晰,第一个是当兵,第二个是当个数学家。这两个对我来说其实都并不困难,只是我没有坚持下来,这个是客观原因造成的。当兵,本来很简单,家族的男人有一多半都是军人,可我这样桀骜不驯的性格,要么扛枪趟雷,身赴前线刺刀见血,你死我活的做个真正的热血男儿,要么就干脆不去搅合。现实也很明朗,和平时代,和谐社会,没有硝烟也没有战争,所以我没有去参军。
    第二个梦想——做数学家,相对来讲对我应该也很容易,我也曾经拿过华罗庚数学竞赛的奖状,但是梦想不是都能照进现实的,更多的都是梦想化为梦境。因为家贫,因为环境,因为耐不住寂寞,我离开了校园。虽然我有发现过属于自己的数学成就,不过我还是放弃了,人最重要的不是怎么决定要什么,而是面对现实的时候怎么理智放弃。我很喜欢一句话:人重要的时候,不是选择需要什么,而是选择抛弃什么。
    我离开校园那天,我们班级只剩下4个男生。你们不懂得那是什么滋味,贫困使得所有十六七岁的男人都必须早日进入社会,哪怕不是赚钱,而只是不再从家里要学费,那也是为家里人减轻了很大压力。反正我们村子里,当年和我一样大的男孩,没有一个读完学业的,差不多都是十六七岁的时候打工赚钱贴补家用啦,而最小的有十一二岁就辍学在家的。
    我记得家里最困难的时候是两年没有通电的,每天就那么在黑暗里生活,而我还在读书的最后那一年,则整个一年没有吃过午饭,偷偷把每天一元钱的饭钱买了参考资料,至今我妈妈都不知道这件事。最后我实在坚持不住了,饿的难受的滋味的,我觉得是没法形容的,估计那些经历过三年自然灾害的老人们才懂那滋味。
    尤其是赶上下午第一节课是体育课的时候,简直就是天旋地转头晕眼花的,那样的日子没有亲历过的人,是无法体会的。这是我读书那个时候真实的现状,不是哪个人,哪个组织能够解决的。
    不扯那些远的,说回现实。这么多年,流浪,奔波,体验,辗转。做过很多,建筑工人,城管系统下老被当替罪羊的那种临时工,小店的伙计,不过干的最长的,却是天底下最火热的职业——炉前工!那是一个每天都面对几千度高温和危险,却不像消防员那样,被人尊重和敬仰的苦逼的小角色!

    2013年这个炎热无比的夏天,很多人都在关心那些高温下工作的人们,比如环卫工,建筑工,野外露天操作工,可是那个炎热和我从事的冶金相比简直天壤之别,中暑,磕碰伤,烫伤,蒸汽熏伤,煤气中毒,这些对炉前工来讲太正常啦!这些还是好的,如果赶上生产状况不良,加班加点很正常,没有补助和关怀,有的只是领导的一顿臭骂——我们都习惯啦那两个现在觉得有些光荣的字啦:废物!

    有些事情,不是自己能够决定的——比如家庭。有些事情,也是自己能决定的,比如脚下的路!而有些事情,说是阴差阳错误打误撞也好,还是命中注定无法逃避也罢,必须做的。而我,就恰恰阴差阳错的干了些必须做的事情。这些事情或者经历,一些是我自己喜欢的,一些是我出生就安排好的,或许那句话说的很对:该来的,躲是躲不掉的。
    出生在世界上第一只鸟展翅高飞的地方,到了十六七岁的时候翅膀硬了,开始自己翱翔。我一直像候鸟一样,飞到这里,飞到那里,最后还是飞回家里。失恋了,像个呆鸟一样,飞去了一个叫做凤凰古城的地方,迷迷糊糊地,都不知道在那里,坐车差点去了挨着它的那个城市!
     
    那里的确很美,也出现过沈从文那样的大师,不过我还是喜欢他的表侄子——黄永玉先生,那样的性格和我对脾气,可惜一直未曾有缘相识,只是偶然间和朋友去当地的政府招待所给先生的一副早年画作,做过保护性的工作!
    这次来秦岭,才知道秦岭大山里也有一座凤凰古镇,但是却不是湘西那个如诗如画的地方,而是柞县的一个古老的偏远小城!
    后来冬天啦,下雪了,过年了,又飞回家里。漂泊十多年的期间,做过各种工作,光彩的,临时的,喜欢的,讨厌的,也走过各地:沈阳、北京、成都、杭州等等,还有很多,小到你们都不知道的小山村什么的。
    最后没得办法做了炼钢工人——就是第三套人民币里面五圆面值上,有个男人穿着围裙,带着安全帽和墨镜,脖子系着擦汗的毛巾,手里拿着一根钢钎的那种炼钢工人,高温高热高危险。我的一个同事,才四十多一点,就真的死在了工作岗位,工伤……煤气泄漏,他的孩子还没有成家立业,他就撒手人寰啦,而他和我在一起工作过的时间才26天,当时还有八个中毒,住了几个月医院才生还的。
  

    虽然那样苦,那样累,但是不高薪——因为那是个小企业,和首钢、宝钢没得比,倒是制度和罚款却一点不比那些国企少!就像电视里专家解读的一样,行业产能过剩,据我所知目前中国钢铁产量已经达到世界总产量的51%到52%左右。此外还有污染整治的压力,他们就从管理严苛的城市挪到我们乡村,借尸还魂之后继续生产!
    我没有仔细的读过尼古拉-奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》,但是我有和保尔柯察金一样的顽强,我用自己的人生历程,懂得了属于我的钢铁是怎样炼成的:苦难,坚韧,毅力,执着,勇敢,再加上一个傻到家的理想!
   
    生活时时刻刻都在和我开玩笑,而我也时时刻刻的乐观对待,不是没心没肺,也不是多么豁达开朗,因为生活已经这样子啦,你还能怎么样?
    也许,人可以不伟大,可以不风光,可以不富裕,可以不出名,可以不有益于社会(只要不有害于社会就行,能保守道德底线就行),但是人不能没有自己的思想。假想,一个人失去了思考的能力,那不就是徒有一个人类外壳的低等动物了吗?
    冥冥之中,似乎有一种力量,或者说是一盏昏暗的灯光,一直在指引我前行,虽然我不知道终点在哪里,但是我还是追随着,锲而不舍!
    和朋友闲聊,我常说的一句话是这样的:做为普通人,我们不需要明确的理想和目标,那样可能很累,而且我们大多数人,压根是没有那个能力,去承担什么社会责任的,但是我们应该有个坚定的方向,向着这个方向努力,无论结果如何,我们尝试了,我们没有成为这个社会的负担,没有给这个国家和民族造成什么损失,那么我们就对得起自己的一生!
    其实,我们的前辈,更多的都是这种平凡的人,正是这些平凡的人,造就了我们这个不平凡的民族和国家。
    说回最近。前段时间,偶然在睡觉之前,听到了电台里,中国之声频道的新闻节目,报道在秦岭山区,野生放养了一批朱鹮。不知是命运使然,还是灵光乍现,当晚就做了个怪异的梦。
    本来,我是个很少做梦的人,30岁了做过的梦加起来应该不到100个,也就是每年顶多做2-3次梦。这次做的梦很简单,我也不啰嗦,大概就是梦到了一些关于鸟啊,朱鹮啊,凤凰啊之类的事情。
    这个可能和潜意识有关,因为我一个兄弟曾经就说我是一个鸟人,很鸟很鸟的那种人,而我生在鸟类起源的地方,去过凤凰古城,最后来了神鸟朱鹮的唯一野生栖息地秦岭!
    我来之前一直在做炉前工的工作,那是很鸟的工作。第一,这个工作据我所知没有女性从事,像刑警、军人、甚至职业杀手,这些高危职业都有女性身影,可是炉前工没有,超高温的环境那不是一般人能承受的。听说国家在研讨夏季高温带薪休假的事宜,可是我想说,什么法律在我们那个屁大的小县城,都是聋子身上的耳朵——摆设。
    国家的法规制度都是好的,可是在那样一个小环境下,为了县域经济的发展,不会有人关注什么人权,不会有人为了几个小老百姓,去关闭那些带动经济发展的企业,哪怕它是污染企业,哪怕它是高危行业。而其实我们小县城的那些企业,就是在原本的大城市周围污染而被关停,转移到我们这些偏僻地区借尸还魂的。说句实话,我是很气愤的,不仅我们的工资待遇没有他们公司原来那么好,罚款反而多的要命,我最多那个月,工资的五分之一是被罚款掉啦!
    2013年的这个夏天,中国多地高温,也发生了很多高温引发的疾病,可是那最多三四十度,可是你能想象我们每天面对的最低温度是1300度到2000多度以上的环境吗?你们不能,所以,炉前工都是鸟人中的神鸟,是烈火中永生的凤凰!
    第二,我性格中那是有纯粹东北爷们的豪爽。而鸟在上古代表的是男人,引申后三足金乌代表太阳,这个大家可以读读易中天老师的著作《易中天中华史》,关于中华民族的图腾演变,易中天老师有很透彻详尽的阐述。炉前工是最接近太阳的职业,能做炉前工的男人,都是爷们中的爷们,是像三足金乌一样的烈火男儿!
         
    扯远啦,接着说回我的梦。第二天醒来,脑袋里一直萦绕着关于那些梦境的事情。有时候,不得不承认,人想的太多会很累,也会很烦躁,心理莫名产生了一丝波动,也许我是压抑的太久,该出去转转啦。于是,一切顺其自然的发生了,买了车票,转了4次车,就来到了秦岭深处,来到了神鸟朱鹮的最后栖息地,来了结我的一切烦恼,和毫无头绪的困扰。
    我这一路走来,好像就是在破案,总有一丝线索,或隐或现,或明或暗的牵着我来到这里。一切都该有个答案,因为人生总有尽头。远眺一望无际的大山,聆听叮咚喧嚣的溪水,我飘渺的道路上豁然开朗,懂了,我懂了为什么来这里,为什么我要经历那么多别人不能经历的,更明白了我到底的谁?
    我,出生在鸟类的发祥地,曾经被朋友称作鸟人一个,傻瓜过疯狂过,隐忍过张扬过,执拗过碰壁过,去过中朝边界的鸭绿江上游临江市,去过三国故地曹操老巢的许昌,去过许多我在逐渐淡忘的地方,然后去了凤凰古镇,再后来候鸟一样回家了,做了最接近神鸟金乌那样热情的工作钢铁工人,偶然听到了个关于朱鹮的新闻报道,当天晚上就魂游天外梦到了朱鹮变成了朱雀,而朱雀浴火重生,最后涅槃成了凤凰!
    也许,一切都是巧合,也许太牵强附会,也许痴人说梦,也许……不知道多少个也许,但是我就是来啦,我就是要追寻我的梦,因为我是为梦想而生活的傻瓜,像夸父追日一样,我在追寻我自己的光明,我在寻找我自己的金乌,追寻我骨子里祖先一样澎湃的图腾精神!
    虽然我现在仍然不确切知道自己是谁,但是我觉得,我身上的血液在沸腾,我和这秦岭里的神鸟朱鹮在共鸣,和这个欣欣向荣的国家在共鸣!

                        第三节
                    中华文明何处来?
    三十六卷本《易中天中华史》分为六部,每部六卷。第一部《中华根》,先秦;第六部《大变局》,近现代。也就是说,从女娲一直写到邓小平。
    为什么要这样写呢?
    建立文化系统,找到人生坐标,实现身份认同。我希望通过五年的努力,能够弄清楚这些问题:什么是中华?什么是中华文明?为什么只有Chinese的文明,能够直接从原始社会诞生,还三千七百年不中断?三千七百年不断发展壮大的伟大民族,能否在今天为人类文明作出新的卓越贡献?
    这就不能只写知道的,更要写“不知道”和“想知道”的。它的结构,应该像维吾尔族的坎儿井,地底下渠水相通,地面上若干井口。井口的选择有三个原则:断裂带、关注点、价值观。断裂带,就是历史的转折关头,比如启废禅让、西周封建、秦灭六国、辛亥革命。关注点,就是读者熟悉或关心的部分,比如春秋争霸、商鞅变法、楚汉战争、独尊儒术。但无论哪种,都要能够体现价值观。不面面俱到,更不求全责备。
    写作的方法,是“走格子”。这是从迪弗的《石猴子》那里学来的,原本是一种收集证据的刑侦手段,却正好用来破译中华文明的“达芬奇密码”。使用的证据,是文献、文物、文字。文献尽可能采用正史和学术界公认的可靠典籍,更以文物和文字为据。因为文物不会撒谎,甲骨文和金文更是铜证如山。
    至于全书的主题,则可以概括为一句话──
    三千七百年以来,我们的命运和选择。
    这样的主题,我相信诸位是有兴趣的。因为诸位跟我一样,并不想稀里糊涂做车上的行李。我们更愿意自己骑着马甚至步行去探险,哪怕山高路远,哪怕雨打风吹,哪怕前途莫测,哪怕险象环生。
    那就出发!
    然后,在历史的深处相见。
                                       —— 易中天自述
    做为中国人,每每我们炫耀起来就是:“上下五千年,纵横八万里!”可是易中天老师要写的中华文明史,却缩水成了三千七百年,为什么?
    易中天老师说,文明不等同于文华,文华传承上我们五千年历史无可争议,但是我们的文明却实实在在的是三千七百年的,因为文明从城市开始计算!
    那易中天老师的文明史,是从那一年算起的呢?
    商汤建国开始!
    可笑吗?不可笑!
    虽然众所周知中国的第一个王朝是夏朝而非商朝,可是这个传说中的王朝,依旧在和我们捉迷藏,只在历史典籍中有只言片语的记载,却没有找到可靠的证据。因此做为严谨的学者,易中天老师的中华文明的曙光是从有确切证据的殷商开始的,那么我们不禁要问是否真的存在夏王国呢?
    由于流传下来与夏代有关的史料十分匮乏,所以历史上是否有夏代存在,曾被许多人怀疑。但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确,商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实,因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。
    这样,在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上,提出了夏文化探索的研究课题,希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存,进而恢复夏代历史。
    多数学者认为:以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”(包括二里头类型和东下冯类型)和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象,并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据,学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”,均已积累了相当丰富的资料,它为最终解决这个问题创造了很好的条件。
    2002年面世的遂公盨属西周中期,其上有“天命禹敷土,堕山浚川”的字样。遂公盨的发现,将大禹治水的文献记载提早了六七百年,是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。但文中并无“夏”的字样,禹似乎还具有神格而非人王,因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证”。

    因为文物遗存和学界公认的遗址,至今没有能明确证明夏朝存在有力证明,因此严谨的中华文明诞生期,本书也采用易中天老师划分的商代开始纪年!
    商族始祖名契,《史记·殷本纪》中说:“契兴于唐虞大禹之际……契长佐禹治水有功,帝舜仍命契为司徒。”契因帮大禹治水有功,被封在商,其氏族为商族。
    夏朝建立之后,商族是夏的直属。商族随着势力的强大,便逐渐产生问鼎之心,虽然表面上臣服于夏,暗中却在夏的周边发展势力。
    从历史典籍中记载,契的母亲简狄,是帝喾次妃,契为简狄所生,那么帝喾自然是契的父亲,商族的始祖。据《世本》、《史记》等书说,帝喾有四妃,长妃有邰氏女曰姜嫄。生子后稷,传说是周的祖先。次妃简狄,有娀氏之女,便是商的始祖契的生母。
    按孙淼先生的说法,从商族始祖到商汤为止,先商共经历了十四代。据史料记载,公元前24世纪初,黄帝的孙子颛顼就建都于商丘。据《晋水·地理志》上记载:“颛顼自穷桑(今山东曲阜北)而徙邑商丘。”黄帝的曾孙高辛氏,就是今人所称的帝喾,在今商丘市的东南———亳(今虞城县所属的谷熟镇境内)建都。
    《尚书正义》载:“契父帝喾居亳。”至商汤时,仍以亳为都城。《括地志》云:“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城,即南之上的子姓氏族(商族)的聚居地。”契时,商族正进入父系氏族社会阶段,距阶级分化和商朝的建立还有一段时间。
    因此,在夏朝统治时期,刚刚兴起的商族仅仅是夏朝在东方的一个附庸。在这十四世中,虽然商族在黄河中下游广阔的平原上频频迁徙达八次之多,但都很快又回到商丘,因此可以说,从契到商汤十四世都是以商丘为根据地,逐步兴旺发达起来的。
    简狄性好人事之治,上知天文,乐于施惠,及契长而教之理,顺之序。契之性聪明而仁,能育其教,卒致其名,尧使为司徒,封于亳。及尧崩,舜即位,乃敕之曰:‘契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒而敬,敷五教在宽,其后世世居亳。’至汤兴为天子,君子谓简狄仁而有礼。《诗》曰:“有娀方将,立子生商,此之谓也。”简狄是一位伟大的女性,因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。
    契是商族自母系氏族过渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。从契开始,商族人才有了以父子相承为主的惯例,从此才真正进入父系氏族社会。
    由于契的成功谋略,为商部族奠定了绵延和发展的基础。契去世后,其子昭明继位。昭明继位后,其子相土继位。《长发》说:“相土烈烈,海外有截。”意思是,他的威武强大,使四海同心。同时,商部族的历代统治者小心地维护着与夏王朝中央政府的良好关系。其中一个名叫冥的商部族首领,为契的六世孙,担任夏王朝的水官,在治水过程中不幸以身殉职。
    帝喾是商族所祀奉的祖先,这与作为帝喾次妃简狄吞卵而生契,似乎存在着某种亲缘关系。《竹书纪年·殷商成汤》:“初,高辛氏之世,妃曰简狄,以春分玄鸟至之日,从帝祀郊禖,与其妹浴于玄丘之上。有玄鸟衔卵而坠之,五色甚好。二人竞取,覆之以二筐。简狄先得而吞之,遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒,成功于民,受封商。”
    司马迁的《史记·殷本纪》记载,商契的母亲简狄在郊外,因吞玄鸟之卵怀孕而生下商契。《楚辞》,《尚书》等诸多古文献中都有这方面的记载,而以《史记》最为详实,因为司马迁的缘故,使得“玄鸟生商”的传播更为广泛。
    在《史记 殷本纪》中,司马迁是这样记载的:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”
    玄鸟出自《山海经》:四翅鸟类,羽毛呈淡黄色,喜食鹰肉,性暴戾,居于平顶山,玄鸟的初始形象类似燕子,后来随氏族部落的不断发展和融合,玄鸟就逐渐演变成了有鸡冠、鹤足和孔雀尾巴的凤凰了。
    但近代郭沫若认为就是凤凰,因《离骚》中有“凤皇既受诒兮,恐高辛之先我”。许慎《说文解字》曰:“凤,神鸟也。天老曰:凤之像也,麟前鹿后,蛇颈鱼尾,龙文龟背,燕颌鸡喙,五色备举,出于东方君子之国,翱翔四海之外……见则天下安宁。”
    何为玄鸟呢?或曰凤凰,或曰燕子,更有陨石、流星之说,有人认为是雄鸡。(郑杰祥:《玄鸟新解》,《中州学刊》)更有人综合上述观点认为,先民在远古时期就以玄鸟即燕子为图腾,玄鸟陨卵即流星、陨石,进入历史时期玄鸟演化为雄鸡,最后统一成凤凰。
    有关玄鸟的解释很多,还很难达成共识。玄鸟既是诸鸟的首领,也是诸鸟的总称。《左传·昭公十七年》确曾记载“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名”。
    商丘一带的汉代画像石刻上凤鸟的图像最多,而且常常刻于墓门外侧的显要位置,起祥瑞安宁之作用。说明直到汉代,豫东一带仍将凤鸟视为神鸟而崇拜。这与华夏族的以龙为图腾的崇拜形成鲜明的对比。
    地下出土文物,也证实了“从鸟降生,是夷人传说的特点”。(郭沫若主编《中国通史》)商族的祖先为东夷人,而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾,是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族,分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾,其中玄鸟为商族人的图腾。
    古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中,找到祭祀商高祖王亥的“亥”字,形体从亥从鸟从隹,隹也是鸟形,这便是商族以鸟为图腾的确证。晚商青铜器《玄妇罍》其铭文有“玄鸟妇”三字合文,这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证。
    就这样,中华文明现在有据可靠的第一个王朝,就在玄鸟(燕子或者凤凰)的护佑下生根发芽、开枝散叶、发展壮大、直至最后君临天下开文明之先河,之后绵绵不绝直到今天!
   与商王朝的传说类似,周人发迹也是宣扬凤鸣岐山真主下凡的,紧接着一统华夏的秦人也有类似的传说。
    秦的祖先是黄帝之孙颛顼的一个支系,以燕子为图腾,作为他们部落的标志。颛顼又称高阳氏 ,与黄帝、帝喾、尧、舜并称为我国历史传说中的五帝。秦人的祖先叫女修 ,相传她吞食了燕子蛋而怀孕,生了一个孩子叫大业。这个传说反映了当时秦人还处于"只知其母,不知其父"的母系氏族社会。那时,秦人部落还过着游牧的生活,他们的活动区域大约在黄河下游的东海之滨 。
    而中国最后一个帝国的诞生,也与神鸟的庇护密不可分!据《清太祖实录》记载,清朝皇帝都认为自己姓爱新觉罗,其中有一个美丽的传说。
    相传有三个仙女在池中沐浴,一只神鹊衔来一枚果子,落在三仙女的衣服上,仙女爱不释手,把果子放入口中,吞进腹中,从而有了身孕,生下一个男孩,男孩相貌奇异,而且刚出生就能说话,仙女告之,他姓爱新觉罗,名叫布库里雍顺。布库里雍顺也就是清朝皇帝的祖先。
    清朝在《清太祖实录》之后,官修的“会典”、“宗谱”、“通志”等,以及皇帝的御制诗文,凡属清代的官书,都来自努尔哈赤及其后裔一方所编造的所谓记载,都是“钦定”、“御制”,也都是说自己姓爱新觉罗。
    神鸟,玄鸟,凤鸟,都是自由的、仁爱的、高贵的。历代的君王地主都将自己的灵魂,与这些来自神灵护佑的仙鸟融合,无论武王伐纣凤鸣岐山的顺应天命,无论楚庄王一鸣惊人的凤舞九天,都将注定凤凰图腾将在中华民族的历史上展翅高飞鹏程万里!
   关于玄鸟到底是什么类型的神鸟,现在学术界不能达成统一认识,部分学者认为是燕子一类的神鸟,易中天老师好像也是支持这个观点的;而另外一部分学者,则认为这里的玄鸟就是凤凰,这个观点的代表人物是郭沫若。这里,我们不做具体推论,但是在近两年阿菩根据上古奇书《山海经》创作改编的畅销神话小说《山海经密码》里,则是直接把玄鸟描写成了凤凰,见《山海经密码5》有莘不破召唤始祖兽玄鸟一段。
   其实,无论玄鸟是燕子,还是凤凰,或者是其他神鸟,总之上古时代人们对神鸟的信仰一定是非常深刻崇高的。这点无论从太阳鸟、三足金乌、精卫填海、王母的青鸾鸟、为牛郎织女搭建幽会的鹊鸟传说,还是与商王朝相隔千里的四川三星堆出土的青铜文物,乃至远隔重洋的世界各地的神鸟崇拜之中可见一斑!
                        第四节
                     凤凰雄起舞中华      
    我,就是一个凡人,普通的扔进人海里毫无特色。可是我也特别,因为我不屈。犯傻过,莽撞过,浴火重生我走了出来,不再落寞,不再懊悔,我昂起头展翅高飞。
    我梦里的神鸟朱鹮,也曾经被世界认定灭绝了,可是它们坚强的撑下来啦,它们从7只壮大到1700多只,它们一样浴火重生啦,一样的在秦岭里展翅高飞。而生我,养我,教育我,栽培我,支撑我的祖国,也经历啦百年的涅槃重生!
    我深爱的中国,从1840年到1949年,一个多世纪的垂死挣扎,却依旧伟岸屹立。虎门的烽火没有吓破我们的勇气,八国联军没有灭亡我们的意志,圆明园的烈焰没有摧残我们的精神。
    就是最狂妄的日本鬼子,它们的铁蹄,也没有征服我们的尊严。长城内外烽火连天,我们的民族生死存亡,可是我们是神鸟保佑的民族,我们有金乌的护佑,而日本鬼子血淋淋的刺刀挑起的军旗,却是保佑我们中华民族的神鸟——太阳金乌,那鲜红的颜色,是中华民族最崇拜的颜色,那浑圆的图形和四方的旗帜,是我们中国天圆地方朴素思维的体现。他们侵略我们,是注定失败的,而我们伟大的中华民族也注定凤凰涅槃浴火重生!

    相传在七世纪初,日本的圣德太子在致隋炀帝的国书中写道:“日出处天子致日落处天子”,这就是日本国名的雏形。直到七世纪后半叶,日本遣唐使将其国名改为“日本”,意为“太阳升起的地方”,其后沿用,成为日本的正式国名。
    也许,我的确是天马行空的胡思乱想,也许我真的是精神错乱毫无章法,不过我就这样,因为我属于自由,出生就是,读书也是,工作了还是,在写这些东西的时候,更是。
    我们现在认为全民族的图腾是神龙,关于龙的起源发展太多太复杂,我搞不懂,但是我知道,我们民族在很长,或者说更长的时间段内,是更加信仰神鸟的!(这个还是推荐大家认真读读易中天老师的著作《易中天中华史》。)
    我不是专业的历史学家,更不是严谨的学者,不过我知道中国的神鸟崇拜——凤凰,一定和对神龙的崇拜一样深刻。
    凤凰的起源约在新石器时代。原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形,距今约7400年的湖南洪江高庙遗址中,出土了一件白色陶罐,其颈部和肩部各戳印有东方神鸟(包括兽面、太阳)图案,一只朝向正面,一只侧面回首。
    据考古专家鉴定,这件陶器上的神鸟图案即凤凰,要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年,是迄今为止中国发现的最早的凤凰图案。
    在早期金文《中鼎》铭辞中有 “……归生凤于王。”
    《韩诗外传》中,记录了关于凤凰的这样一个传说:“黄帝即位施惠。承天一道,修德,唯仁是纡,宇内和平,未见凤皇。唯思其象,夙昧晨兴,乃招天老而问之曰:‘凤象如何?’天老对曰:‘夫凤,鸿前,鳞后,蛇颈而鱼尾,龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义,小音金,大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举,鸣动八风,气应时雨。食有质,饮有仪。往即文始,来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵,律五音、览九德。天下有道,得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之,得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五,则凤没身居之。
    黄帝曰:“于戏,允哉!朕何敢与焉?”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕,致斋于宫,凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶,西面,再拜,稽首曰:‘皇天降祉,不敢不承命。’凤乃止帝东园,集帝梧桐,食帝竹实,没身不去。”
    与《韩诗外传》记载相近的,龙图腾来历的传说也与黄帝有关。相传轩辕黄帝统一了三大部落,七十二个小部落,建立起世界上第一个有共主的国家。黄帝打算制定一个统一的图腾,在原来各大小部落使用过的图腾基础上,创造了一个新的图腾——龙。
    许顺湛在《中原远古文化》第五章中,曾对炎、黄时代的33个主要图腾氏族进行排列,至尧、舜、禹部落联盟时,只剩下7种民族图腾,这表明在部落不断地扩张兼容中得以吞并和组合,这是符合社会发展规律的。
    闻一多在其《伏羲考》一文中指出:“龙是许多不同的图腾揉合成的一种综合体,因部落的兼并而产生的混合的图腾。”龙的形象定型于战国后期至秦、汉之间,这一时期正是楚国北扩、楚文化北上,与中原文化、齐鲁文化、三秦文化交融汇合的时期。
    因此,“龙”图腾的形成,象征着中华民族主体血脉的汇聚和华夏文化的奠基。从此,普天下的中国人就有了一个共同的名字——“龙的传人”。它预示着东方破晓,黄龙腾飞,中华文明的伟大时代即将来临。

    那么凤凰图腾又是怎么来的呢?传说,龙的图腾组成后,还剩下一些部落图腾没有用上,这又如何是好呢?黄帝第一妻室嫘祖是一位绝顶聪明的女人,嫘祖受到黄帝制定的新图腾的启示后,她把剩余下来各部落的图腾,经过精心挑选,也仿照黄帝制定龙的图腾的方法:孔雀头,天鹅身,金鸡翅,金山鸡羽毛……等等,组成了一对漂亮华丽的大鸟。
    造字的仓颉替这两只大鸟取名叫“凤”和“凰”。凤,代表雄,凰,代表雌,连起来就叫“凤凰”。这就是“凤凰”的来历。
    《国语·周语上》上就有周朝兴起之时,有凤凰一类的鸟在陕西宝鸡岐山上鸣叫的记载。而西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》也有句曰:“凤凰于飞,亦傅于天……凤凰鸣矣,于彼高岗。”也是讲凤鸣岐山之事,因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物,器物之上颇重凤鸟纹。
    这段记载的历史事件就是公元前1046年,武王伐纣,殷商灭亡,而这一切开始于凤鸣岐山。这段传说指的是周文王在岐山,有凤凰在附近的山上栖息,现在就叫凤凰山,由于凤凰曾在山上鸣叫,所在的镇叫凤鸣镇,现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。如上所说,人们认为凤凰是由于文王的德政才来的。岐山是周朝的发源地,也叫西岐。
     在上古奇书《山海经》里,也记载了凤凰的五德,而凤凰五德的含义就是:德、仁、咦、礼、信。

    史籍记载公元前606年仲春,东周帝都洛阳的城郭之外,不速之客已然大兵压境。
    虽然此时的东周王室名存实亡,但遍数天下诸侯,谁又真的敢挑战周礼,威慑天子呢?能有这份实力与霸气的,除了南方的楚庄王,还能有谁。
    《白虎通·五行篇》说祝融:“其精为鸟,离为鸾。”鸾即是凤。楚人喜欢以凤鸟喻人,把自己喜欢和崇拜的人比喻为凤鸟。
    传说楚庄王刚刚即位时,整天寻欢作乐,不问国事,大臣伍举进谏曰:“有鸟在于阜,三年不蜚(同‘飞’)不鸣,是何鸟也?”庄王对曰:“三年不蜚,蜚将冲天;三年不鸣,鸣将惊人。”这里,伍举以鸟喻人,庄王亦以鸟自喻。     
    楚庄王——8年前周天子和诸侯们眼中,一个成事不足的浪子。
    庄王主政的第一年,楚国权贵开始内斗。第二年,北方的晋国开始征伐楚的附庸国。第三年,楚国爆发饥荒,引起部落叛乱。眼看祖宗基业危在旦夕。
    伍举进谏说:这院中的树上落着一只鸟,整整三年,既不飞也不鸣,大王说是为什么?
    楚庄王说:三年不飞,是为了积蓄力量,要飞就要冲上云霄。三年不鸣,是为了不引起注意,要鸣,就要让天下人都听到。
    “一飞冲天,一鸣惊人”,庄王的只言片语里隐藏着瞬间爆发的力量。现在伍举明白了,年轻的王,无视诸侯的欺辱,群臣的诟病,终日放浪形骸……这一切原本就是他的计划。
    而三年不飞的鸟,就是三年不曾进食过,三年不鸣,就是隐忍三年卧薪尝胆韬光养晦,那能三年不食不语的神鸟是什么?凤凰!
    “春秋之中,弑君三十六,亡国五十二”,在这样的乱世里,年轻的楚庄王却凭着出色的演技与沉着的耐心,第一次展示了王者的智慧,而后他最终称霸天下,成为一代枭雄,可见楚庄王的内紧外松,真的达到了他一鸣惊人的目的!
    姑且不说武王伐纣故事里面的凤鸣岐山真主临凡,也不说楚庄王雄霸列国的深藏不露,单单就说中国封建社会传承了近2000年的至宝——传国玉玺,这就足够啦!  
    “传国玉玺”就材于“和氏之璧”。春秋时,楚人卞和在山中看见凤凰落在一块石头附近,凤凰飞走后卞和得一璞玉,献与厉王。王使玉工辨识,云为石也。王怒,以欺君罪刖卞和左足。后武王即位,卞和复献玉,仍以欺君罪再刖右足。及文王即位,卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询,曰:“吾非悲刖也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之以诳。”文王使良工剖璞,果得宝玉,因称和氏璧。
    威王时,相国昭阳灭越有功,王以此和氏璧赐之。旋昭阳在水渊畔大宴宾客赏璧,是时有人大呼:“渊中有大鱼!”众人乃离室临渊观之,回席后和氏璧竟不翼而飞。当时疑为门人张仪所窃,于是拘仪而严加拷问无果。张仪受此凌辱,怀恨在心,便一气之下,离楚入魏,再入秦,秦惠文王后元十年(前315),拜为秦相,乃游说诸国联秦背齐,复以使节身份入楚,瓦解齐楚联盟。后拘怀王,克郢都,尽取楚汉中之地,终于得报此仇。
    后此璧为赵国太监缨贤所得,旋被赵惠文王据为己有。秦昭王闻之,“遗书赵王,愿以十五城请易璧”,当时秦强赵弱,赵王恐献璧而不得其城,左右为难。蔺相如自请奉璧至秦,献璧后,见秦王无意偿城,乃当廷力争,宁死而不辱使命,并以掷璧相要挟,终致秦王妥协,得以“完璧归赵”。
   
               
    后面的历史,大家都比我清楚的多,用李白的话说那就是“秦王扫六合,虎视何雄哉?”。秦王政十九年,(前228),秦破赵,得和氏璧。旋天下一统,嬴政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天,既寿永昌”八字,咸阳玉工孙寿将和氏之璧精研细磨,雕琢为玺。传国玉玺乃成。
    据传,秦王政二十八年(前219),秦始皇乘龙舟过洞庭湖,风浪骤起,龙舟将倾,秦始皇慌忙将传国玉玺抛人湖中,祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。而八年后,华阴平舒道有人又将此传国玺奉上。自是,其随江山易主凡不下十数次,尽尝坎坷流离之痛楚。
    历代和氏璧都被视为:“皇权神授、正统合法!”之信物,是“国之大宝!”谁拥有了它,便拥有了天下,而和氏璧则成为象征国家政权的传国之宝!秦以后历代帝王,皆以得到此玉玺为符应,得到了则象征“受命于天!”,失去则表示“气数已尽!”。凡是登上皇位而没有得到这个传国玉玺者,则被视为赝品的“盗版皇帝”。
        
    传国玉玺这个历代天下的把柄,曾经多少次的见证我们这个国家和民族,在风雨飘摇中,在奄奄一息的时刻,英雄辈出力挽狂澜,拯救我们的民族走出苦难!
    无论是孙策的玺印换兵马,还是汉孝元皇太后怒发冲冠砸坏和氏璧,最后王莽做成金镶玉玺,凝聚了凤凰重生精神的和氏璧,一次又一次见证中国的重生与勃发。
    的确,我喜欢一飞冲天这个词。直到蒙古崛起,成吉思汗在草原上吹响了集结号,他的铁马弯刀长弓勇士横扫乾坤,缔造了世界历史上最大版图的王朝,那冲锋的号角,真的是凤凰嘶鸣的那样一鸣惊人。

                        第五节   
                    落地的凤凰不如鸡
   
    中国人的哲学,是阴阳转换的二元哲学,是最朴素的辩证思想。天与地,宏观与微观,大小两个极端的世界之间有着怎样的联系?中国人知道答案。
    传统中医认为,人体是一个小宇宙,和宏观的世界有着相似的规律,我们先民追求的理想境界就是天人合一!
    这个中国传统的哲学精神,貌似简单至极,可是这个来自最古老最原始的思想,的确和现代科学精神吻合,我们现代文明最重要的标志:计算机,它的编程方式就是简单的二进制编码。而我们现代科学证明的世界,也的确如我们先民的智慧那样。
    恰如印度神灵中的梵天一样,其实我觉得,我们的宇宙,就是一个放大的人体。人有出生,宇宙也有大爆炸的奇点;人有生老病死,宇宙也有坏死的星球、黑洞;人有新陈代谢,宇宙也有循环往复;人有各种身体器官,宇宙有各种星系;人有组织和器官,宇宙也有星座和星云;人有视觉细胞、味觉细胞、卵细胞等等,宇宙也有恒星、行星、彗星等等;人有三六九等,星星也有大小差异;人有老少妇孺,星星也有新生儿和风烛残年的老态龙钟。
    我们的世界,从简单到复杂,纷繁错落秩序井然,可是我们伟大的祖先,竟然能用最简单朴素的观点理解我们这个貌似变化万千的世界,这是大智慧,是超越时代、种族和国家的智慧。
    我们的阴阳二元理论认为物极必反否极泰来,比如强大到举世无双的蒙古帝国,被一个来自中国最底层的和尚结束啦——朱元璋。
    不知道历史在开玩笑,还是冥冥之中自有天数。朱元璋站在了中国历史舞台的最高点上,可是他日思夜盼的传国玉玺,却和被他打败的元顺帝至正一样,最后销声匿迹渺无踪影。
    这个,还要提及传国玉玺的流传。秦子婴元年(前207)冬,沛公刘邦驻军灞上,秦王子婴跪捧玉玺献于咸阳道左,秦亡。传国玺得归刘汉。
    西汉末年,外戚王莽篡权,时孺子婴年幼,玺藏于长乐宫太后处。王莽遣其弟王舜来索,太后怒而詈之,并掷玺于地,破其一角。王莽令工匠以黄金补之。及莽兵败被杀,禁卫军校尉公宾得传国玺,趋至宛,献于更始帝刘玄。
    更始帝刘玄三年(公元25),赤眉军杀刘玄,立刘盆子。后刘盆子兵败宜阳,将传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀。至东汉末年,宦官专权。灵帝熹平六年,袁绍入宫诛杀宦官,段珪携帝出逃,玉玺失踪。
    至献帝时,董卓作乱。孙坚率军攻入洛阳。某日辰时,兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气,遂使人入井,见投井自尽之宫女颈上系一小匣,匣内所藏正是传国玉玺。孙坚如获至宝,将其秘藏于妻吴氏处。后袁术拘吴氏,夺玺。袁术死,荆州刺史徐璆携玺至许昌,时曹操挟献帝而令诸侯,至此,传国玺得重归汉室。
    汉献帝延康元年(公元220),献帝被迫“禅让”,曹丕建魏,改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”,以证其非“篡汉”也,实乃欲盖弥彰。
    魏元帝曹奂咸熙二年(公元265),司马炎依样而行,称晋武帝,改元泰始,传国玺归晋。晋永嘉五年(公元311),前赵刘聪俘晋怀帝司马炽,玺归前赵。十九年后,后赵石勒灭前赵,得玺。更别出心裁,于右侧加刻“天命石氏”。又二十年,再传冉魏,后冉魏求乞东晋军救援,传国玺为晋将领骗走,并以三百精骑连夜送至首都建康(今南京),由此,传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。
    南朝时,传国玺历经宋、齐、梁、陈四代更迭。隋一统华夏,将传国玺收入隋宫。大业十四年(公元618)3月,隋炀帝杨广被杀于江都(今扬州),隋亡。萧后携太子元德携传国玺遁入漠北突厥。
    唐初,太宗李世民因无传国玉玺,乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”,聊以自慰。
    贞观四年(公元630),李靖率军讨伐突厥,同年,萧后与元德太子背突厥而返归中原,传国玺归于李唐,太宗龙颜大悦。
    唐末,天下大乱,群雄四起。唐天佑四年(公元907),朱全忠废唐哀帝,夺传国玺,建后梁。十六年后,李存勗灭后梁,建后唐,传国玺转归后唐。又十三年后,石敬塘引契丹军至洛阳,末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚,传国玺就此失踪。
    后周太祖郭威时,遍索传国玺不得,无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方,一直传至北宋。北宋哲宗时,有农夫名段义者于耕田时发现传国玺,送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证,认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年,徽宗好风雅,增刻印玺十方,时人有画蛇添足之讥,其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。
    宋靖康元年(公元1126),金兵破汴梁,徽钦二帝被掠,“传国玺”被大金国掠走,其后便销声匿迹。
    元至元三十一年(公元1294),世祖忽必烈崩。“传国玉玺”忽现于大都,叫卖于市,为权相伯颜命人购得。伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平,分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。
    元至正二十八年(公元1368),朱元璋在建康称帝,号大明,改元洪武。继而北伐,蒙古元廷弃中原而走漠北,继续驰骋于万里北疆。明初,太祖遣徐达入漠北,穷追猛打远遁之残元势力,其主要目的便是索取传国玉玺,然最终还是无功而返。
    自古,名不正则言不顺。朱元璋没有传国玉玺,朱元璋是小和尚,朱元璋没有得到上天的保佑,这些无边的压力,如果施加给一个拥有世界上权利最大的人,会有什么结果:毫无理由的杀戮——残忍,变态,没有终点的杀戮。
    总之,洪武年间,除了死于边关的常遇春和公认的傻瓜汤和,大明的开国功臣无一幸免全部治罪惨死。这点,可比那个泗水亭的亭长刘邦后来屠杀韩信、黥布残忍的多,毕竟那些刘邦的老部将萧何、樊哙、周勃等等(张良急流勇退归隐山林),还都是真的和刘邦有福共享有难同当啦!
    至此之后,和氏璧再没有重见天日,即使像永乐大帝那样,派遣三宝太监郑和船队七次下南洋寻找,结果都石沉大海。当然,郑和下西游的主要目的的外交、经贸和寻找建文帝,但是他的使命中我认为的确有搜寻传国玉玺的一项。
    似乎被中国人寄予凤凰精神的和氏璧真的具有无边的魔力,从朱明王朝开始,中国的历史似乎形成了鲜明的分水岭!元顺帝至正皇帝之前的中国,国力强大,经济富裕,文化繁荣,军事强盛,政治影响深远,即使是最具悲剧性的南宋王朝,它对外战争中获胜的比例也是在70%的。
    在社会发展迅猛的今天,人们往往怀有“厚今薄古”的心理,我们无法想象我们的祖先,早在千年以前就曾经与最绚烂的文化、最顶尖的艺术、最前沿的科学,有过亲密同行。

    片,喜欢病态的哈巴狗。
    我们日常的性都是扭曲的,是可耻世界公认,中华民族的古代文明史、科技史都曾经灿烂辉煌,我们的四大发明,我们的古代建筑,我们古代的水利工程,我们古代的天文地理,我们古代的军事思想,我们古代的经济,我们古代的哲学、数学、文学、医学、戏曲,都曾经是当时世界的领跑者。
    古代中国,科技、文化、经济最发达的莫过于两宋时期,这和当时统治阶级重用士大夫,重视文人治天下的思想有关,大量的发现发明与文化艺术成果,都达到了封建社会的顶峰!
    中国是标榜儒家文化、孔孟之道的,我们有着灿烂辉煌的文化,但是我们的人均GDP到了宋朝就没有再增加过。后来只是由于人口的增加,GDP才有了变化。可以讲,我们引以为自豪的汉文明,宋朝是顶点,以后就衰落了,只是我们有些人不愿意承认。
    根据普遍观点,中国的科技、文化、经济等各方面,都在元代就出现了倒退与衰落,而自明中期之后,这种趋势甚至一落千丈。大家看,我们的大多数国民是汉人,就是汉族,我们使用汉语、汉字,这些都来源自于汉中王刘邦建立的汉朝。
    而在国外聚居的华人中心,叫唐人街——来源于唐朝,现在的日本与韩国,几乎很多风俗沿袭的就是我们唐朝的礼仪,如日本茶道、礼制,而著名的日本刀也是唐刀的改良,自此之后中国就没有了能与之媲美的黄金时代。
    中国古代科技发展,对世界的贡献率(见李约瑟中国古代科技史),到了明朝中期占53%,那时候如果有诺贝尔奖,几乎全是中国的,而后急转之下变成了0.5%。
    为什么?研究中国的世界的学者都觉得非常奇怪,在研究。
    部分学者认为,是由于朱理学说存天理,灭人性搞的,此后王朝扼杀人性,苛律统治,消灭了混蛋的同时,天才也没有了。最后中国人就开始了自我摧残,裹小脚,抽鸦的,不能和孩子讲的,认为是下流的,肮脏的,不认为那是正常人性的一部分……
    因为中国文化出了问题。
    我在读初中的时候,我的政治老师就说过“中国人奴性十足!”我们被压迫习惯了,我们被奴役习惯了,我们喜欢奴才,喜欢听话的人,不喜欢个性张扬的人。这是我们这个民族宋朝以后的风格和习惯,直到今天。
    我们看看这样子的结果:
    一个老师,喜欢听话的孩子,这个孩子当了老师,又选了一个听话的孩子继承他的风气,这样一代不如一代,一代比一代愚蠢,最后就完蛋了。
    那么这种体制对于一个国家意味着什么,举两个案例。
    苏联也是这种制度的牺牲品,斯大林,选了废物马里科夫,赫鲁晓夫篡权,又选了水平更低的薄日列涅夫,最后选了蠢猪加胡闹的戈尔巴乔夫。苏联就垮了,帝国仅仅存在了70年时间。
    反观与苏联竞争的美国,自由竞争,竞争出来的都是人精。
    一个愚蠢的领导者,断送了苏联。
    在清朝,玛格尔尼拜见乾隆皇帝后写道,这个航行在海中的帝国之所以恐怖,是因为它体积巨大,但他内部已千疮百孔,之所以没有沉没,是由于有着一个优秀的舵手。当管理者愚蠢不行的时候,这个帝国也就完了,事实是40年后就是丧权辱国的鸦片战争。
    可是我们近代中国文化只会选听话的,最后选出的多数就是窝囊废——皇帝也不例外。
    近1000年来,除了明朝是汉族的皇帝,其他全是北方民族入住中原,汉族文化要好好反思。   
   
  
   直到今天,老子的《道德经》仍是世界上发行量第二的书籍,仅低于《圣经》。其实,考虑基督教的影响,传教士和教会可能会大量免费派发《圣经》,而老子的《道德经》从来没有组织举行过大规模的免费派发活动,所以综合来看,《道德经》才是民众自觉购买的发行量世界第一的书籍。
   可是,这些古老灿烂的辉煌,都自朱明王朝开始终结,闭关锁国固步自封的政策,造成中华文明在近代销声匿迹。下面是网友们总结的近代世界的科技发明,我们可以惊奇的发现,自朱明王朝开始,几乎世界上绝大多数的创新发明,都是和我们中国人绝缘的。
                        近代中国人发明了什么?
   电视、电脑、洗衣机、电冰厢、空调、飞机、轮船、风扇、电话的发明者里没有中国人的影子。
   手机、音响、打印机、传真机、汽车、自行车、钢笔、电灯、微波炉的发明者里没有中国人的智慧。
   电磁炉、电饭煲、CT、脉磁共振、疫苗、抗生素、因特网、MP3、MP4、相机、数码相机、摄像机、B超、洁面乳、花露水、碘酒、热狗的发明者里没有中国人的贡献。
   塑料、橡胶、航空母舰、罐装饮料、电渡产品、饼干、面包、蛋糕、洗发水、沐浴露、香水、沥青路、水泥、卫星、遥感技术、汽柴油的发明者里没有中国人的踪迹。
   绦纶、、化纤、玻璃镀膜镜子、高跟鞋、牛仔裤、放影机和电影、电子称、计算器、动漫、电脑游戏、电动剃须刀、卫生巾、抽水马桶等等,压根找不到丝毫和中国人的联系。
   以现代足球、篮球、排球、橄榄球、棒球、羽毛球、网球、水球、冰球、板球、门球、桌球、垒球、藤球、毽球、台球、壁球、马球、克郎球、曲棍球、保龄球、健身球、高尔夫球、沙滩排球,再加上乒乓球、溜溜球、玻璃球等等小孩玩的游戏,几乎我能想到的所有现代体育运动,包括田赛和径赛,以及棋牌和各种其他运动,没有一项是我们中国人开创的。
   甚至就连铅笔、把手、螺丝刀、水笼头、回形针,还有在杭州曾经吓坏了美国总统尼克松的粮食放大器——老式爆米花机(见网络视频《爆米飘香》),都不是中国人发明的。
         
   现在,我们身边使用的东西有什么是中国人发明的?还有各种各样的科技理论,哪个是中国人发现的?几乎没有!
   如果中国现在不享受这些世界文明,一夜就回到明朝,可能马上回地狱,真是汗颜。或许除了瓷器和家具,明朝留给我们的只有当年明月传说的那些事儿了吧?我们那些本该向世界展示文明的成就,从此与世隔绝。
   而朱明王朝,不说日本倭寇的侵扰,不说明宣宗朱瞻基爱做生意,不说明熹宗朱由校爱好做木工,不说28年不上朝的明神宗万历皇帝朱翊钧懒惰的糗事,单说明英宗朱祁镇,居然亲率20万大军,对外号称50万,被也先的2000铁骑打的落花流水,最后被生擒活捉,这在世界军事史上,肯定也是独一无二比例悬殊以少胜多的千古一战啦,只不过战败的是我们的大明皇帝。
    毛主席曾经写过一篇非常有名的诗词《沁园春·雪》,相信大家都一定耳熟能详 !                       
                       北国风光,
                       千里冰封,
                       万里雪飘。   
                       望长城内外,
                       惟余莽莽;   
                       大河上下,
                       顿失滔滔。   
                       山舞银蛇,
                       原驰蜡象,
                       欲与天公试比高。   
                       须晴日,
                       看红装素裹,
                       分外妖娆。   
                       江山如此多骄,
                       引无数英雄竞折腰。   
                       惜秦皇汉武,
                       略输文采;   
                       唐宗宋祖,
                       稍逊风骚。   
                       一代天骄,
                       成吉思汗,
                       只识弯弓射大雕。   
                       俱往矣,
                       数风流人物,
                       还看今朝。
    这首脍炙人口的诗词,不仅大气磅礴的描绘了冬季塞北的风光,也点评了毛主席心中的那些历史伟人:秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗,这都是划时代的伟大领袖,可是自成吉思汗之后,在毛主席的心中,中国再没有出现过伟大的英雄!
    呵呵,借用迈克尔杰克逊曾经为可口可乐拍摄的的一句广告语,明代之前的中国,我们是“一直被模仿,从未被超越!”,而明代之后的中国,我们是“一直被超越,从未被模仿!”
                       第六节   
                雄鸡一唱天下白——涅槃重生
    明代之后入关的满清王朝,更是把中国的悲剧推向高潮,并悲惨落幕。在庞大的封建机器运转了两千多年后,西方人冲破了我们的国门,天朝万古不朽的迷信几近破灭。
    在公元前208年,楚人刘邦项羽推翻了中国第一个封建王朝——秦的统治,两千二百年后,在黑夜里沉睡了良久的雄鸡迎来了天亮,觉醒的中国人民,又为最后一个封建王朝敲响了丧钟。
    《大乘佛经》之“天龙八部”:行六者为迦楼罗,以毒蛇恶龙为食。身负世间仇恨恩怨,每五百年于烈火自焚,涅槃重生。
    根据佛教典籍,迦楼罗每天要吃五百条龙,是天龙八部其中之一,它是佛祖的护法 、侍从。
    千百年来,凤凰涅槃那样鲜红的烈火,穿越了宗教的界限与历史的长河。苍穹之下,远古先民对着火红的太阳且歌且舞;万军丛中,楚庄王身披绛红战袍问鼎中原;市井村落,百姓用红表达喜庆吉祥。
    20世纪之初中国的历史仿佛就是一部“快进”的大戏。“称帝的荒诞”、“军阀的恐怖”、“工运的愤怒”、“学运的壮烈”轮番上演,就在这种令人眼花缭乱的节奏下,很少人会注意到,一股新兴的政治力量正在悄然萌发。
    1911年10月10日,武昌工程第八营的士兵打响了革命第一枪,迅速控制城楼,占领军械库,接应城外参加起义的炮营。火种迅速蔓延至全城乃至中华大地。

    国人常说“山沟里飞出金凤凰”!的确,结束腐败无能的大清历史的人,是从广东的山沟里赤脚走出来的——他就是孙中山(国父孙文先生童年时期贫困的是穿不起鞋的)!他是一个医生,一个具有凤凰精神的人,他像凤凰一样能起死回生,他真正的妙手回春,并且带着这个国家和民族浴火重生,他终结了两多年的封建统治,他缔造了一个崭新的天地!虽然,他没有和氏璧,但是他得到了凤凰的精神,不屈不灭,涅槃重生。
    历史总是惊人的相似!孙文先生去世之后,一个同样是从湖南韶山的“大山里飞出来的金凤凰”毛泽东,接下了先生的接力棒,带领百折不挠的中国人民,用了28年的时间,以凤凰浴火般摧枯拉朽之势星火燎原,建立了我们自强独立民主的新中国。
    1927年8月7日,中共中央在汉口召开紧急会议。会上,年轻的湖南人毛泽东明确提出了枪杆子里出政权的思想。
    为了实践这个匡世论断,毛泽东已做出准备。他在武昌开办了农民运动讲习所,届时将引导一股巨大的力量注入变革。
   鲁迅曾经说过:“改革最快的,还是火和剑!”在动荡年代,那如朝阳般温暖祥和的凤凰烈焰,又凝结成革命的血性烈焰,熊熊燃烧,星火燎原!
                      毛泽东生平简介

毛泽东的生日是十二月二十六(按照国际日期变更线,中国正好比西方早一天)日,而这一天恰巧是西方圣诞节,耶稣基督出生的日子.
毛泽东繁体三个字一共二十八划,他年轻时写文章笔名为二十八划生.
毛泽东一九二一年与杨开慧结婚时二十八岁.
毛泽东出席中国共产党第一次代表大会时二十八岁.
毛泽东从一九二一年加入中国共产党到一九四九年打下江山用了二十八年.
毛泽东一九四五年八月到重庆跟蒋介石谈判坐得车号是二八二八。
毛泽东从一九四九年坐天下到一九七六年逝世满算起来也是二十八年.
毛泽东在开国大典上钦定礼炮数为二十八响.
毛泽东的长子毛岸英牺牲时二十八岁。
毛泽东死后二十八天他的宠臣四人帮被逮捕。
毛泽东在井冈山规定他的士兵留短发而他自己却长发遮耳.
毛泽东白天睡觉夜里工作与众不同.
毛泽东警卫部队的番号是八三四一.
毛泽东一八九三年出生到一九七六年过世享年刚好是八十三岁.
毛泽东一九三五年遵义会议之后在党内掌权到一九七六年去世恰恰是四十一年.
毛泽东几十年枪林弹雨出生入死没有挂过一次花.
毛泽东手下战将如云统率千军万马几乎没有摸过枪.
毛泽东南人北相在身材普遍不高的湘人中鹤立一米八三.
毛泽东慈眉善眼男人女貌从来不长胡须一副菩萨相.
毛泽东一生不怕风浪喜欢到中流击水游遍祖国大江大河却对黄河十分敬畏.

毛泽东一九二七年九月九日举行秋收暴动.
毛泽东一九三五年九月九日在草地上获悉叶剑英送来的电文后连夜摆脱陈昌浩北上.
毛泽东一九四九年九月九日进住中南海.
毛泽东一九七一年九月九日晚突然乘火车离开杭州逃过林彪一伙设计陷害一劫.
毛泽东一九七六年九月九日逝世于北京.
   
    我不知道28年是否真的对应中国人的28星宿,也不知道毛主席的警卫团番号8341,和他寿高83岁,领导人民41年有何必然联系,更不想揣测他一生重大事情都是发生在9月9号是为了什么。
    毛主席1927年9月9日发动秋收起义;1949年9月9日进京主政;1976年9月9日驾崩归西。九在民间意为九五之尊,皇室尊号。1949年初,毛泽东率中央机关从西柏坡迁至北平,沒有马上入城,而是暂住香山,毛泽东在香山请一道长算卦,问什么时侯进城合适?道长捏指一算说挑最大单月单日进城,且不要入先朝皇帝寝宫安歇。卦的前两句别人沒记住,后两句是“帝王之居不可入,一生娶妻有三房”,故定在1949年9月9日进京。
    开国后,毛泽东偕周恩来到香山寺抽签,毛抽一签上有“8341” 数字,毛问何解,道长说天机不可泄露,只要其将数字作为中央警卫团的番号。直到1976年9月9日谜底才自然揭开,终其一生,毛泽东享年83岁,领导人民革命41年。
    1976年初, 天象显异, 铁树开花。这一切表明,这一年只怕要出大事。果不其然,这一年三位伟人相继去世,且唐山发生大地震,死亡二十多万人。有人说吉林落下的三块巨大陨石分别代表周恩来、朱德、毛泽东,碎石则为其他唐山大地震故去人员。
   1993年12月26日这一天,雨过天晴,碧空万里,韶山毛主席铜像揭幕,上午的隆重庆典如期进行,只见主席铜像上方两边,日月同辉,奇异奇景,百年盛状。与此同时,韶峰漫山遍野盛开着姹紫嫣红的映山红,且七天七夜怒放不谢。这一奇景奇就奇在,不是开花的季节它却盛开,最早也要等到来年三、四月份才开花,这一轰动奇景不但许多人亲眼目暏,湖南日报、湖南卫视都作了相关报导。
    中国人相信天人合一,我只相信一点,1976年周总理和朱总司令逝世之后,吉林天降陨石雨,而最大的却正好三颗。毛主席当时说过一段大意如下的话:古人讲究预测天象,认为大人物都和天象有重大关系,诸葛亮的死,就是有主星暗淡的预兆。难道古人都在说谎,现在总理走了,朱老总走啦,吉林那儿掉下三颗星星!……接下来,主席默默无语什么都没说,不久主席真的也走啦!

        

    我始终认为主席只是走啦,因为他依旧那样安详,依旧那样微笑着,看着我们这个欣欣向荣的国家。我不是个有神论者,我也清楚主席真的离开我们啦,但是我依旧发自内心的希望,我们伟大的民族和祖国,能够像主席祈盼的那样浴火重生展翅高飞,实现我们中华民族的伟大复兴!

                     第二章   凤凰传奇
                     
                     第一节     
                    凤凰神鸟
    凤凰,是中国古代传说中的百鸟之王,与龙同为汉民族图腾。凤凰与麒麟一样,是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,总称为凤凰,常用来象征祥瑞。亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。
    类似的传说亦见于其他国家的历史中。而被视为吉祥之鸟的凤凰亦常见于世界各地的地名之中。此外,美国凤凰城与中国宝鸡市均把凤凰作为城市的形象标识。
    据《尔雅·释鸟》郭璞注,凤凰特征是:“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许”。

    《山海经·图赞》说有五种像字纹:“首文曰德,翼文曰顺,背文曰义,腹文曰信,膺文曰仁。”
    凤凰性格高洁,非晨露不饮,非嫩竹不食,非千年梧桐不栖。其种类繁多,因种类的不同其象征也不同。传说中共有五类:分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵(yuān chú)、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟(yuè zhuó)。
    《说文解字》中又有“凤飞群鸟从以万数,故以为朋党。”是有“凤为百鸟之王”一说。读之有趣。明朝医家李时珍所著《本草纲目》,将凤凰和孔雀并列为山禽。它如果真的存在过的话,应该是属于鸟纲鸡形目。        
    据现存文献推断:凤鸣如箫笙,音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即,雌鸣曰足足,雌雄和鸣曰锵锵。
    凤是人们心目中的瑞鸟,天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世,便有凤凰飞来。其甲骨文和“风”的甲骨文字相同,即代表具有风的无所不在,及灵性力量的意思;凰即皇字,为至高至大之意。
    凤凰也是中国皇权的象征,常和龙一起使用,凤从属于龙,用于皇后嫔妃,龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴,尽管凤凰也分雄雌,更一般的是将其看作阴性。“凤”、“凰”常见于女性的名字当中。宋朝就常使用龙凤旗,还使用龙凤作为吉祥标记,使用在物品上,比如龙凤团茶。
    凤凰被认为是百鸟中最尊贵者,为鸟中之王,尽管她是虚构的。按阴阳五行之说,凤色赤,五行属火,是南方七宿朱雀之象。另也为中国民间指的四灵之一。
    香港中文大学以凤作为校徽。
      
    “凤”和“凰”在神话中原指两种不同的神鸟,而后世通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。凤是风鸟,凤同风相通,可理解为“风神”。“凰”,古音与光相通,凰则是光鸟,有研究者认为即太阳鸟。
    古人历来将凤凰视为一鸟,于是凤亦由风神转换为火神。
    《说文》上讲:“凤,神鸟也。”“天老曰:凤之象也,麟前鹿后,蛇头鱼尾,龙文龟背,燕颌鸡喙,五色备举。出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑、饮砥柱,濯羽弱水,暮宿风穴,见则天下大安宁。”
    实际上,在甲骨文里,“凤”、“风”二字同音、同义、同字、通用。《禽经》:“凤禽,鸢类。越人谓之风伯。飞翔,则天大风。”郭沫若《卜辞通纂》卷二:“古人盖以凤为风神。”
    凰本字记作皇。古代文字中,皇、光相通。
    《初学记》卷三十引纬书《孔演图》:“皇,火精。”《鹖冠子·度万》第八:“凰者,纯火之禽,阳之精也。”
    能看得出,所谓凤凰之凤意指风神,凤凰之凰意指火神,凤凰两个词联合意指风火相助;古语又说,有凤来仪,却不说有凰来仪,又说风度翩翩,不说火度翩翩。  
    还有,凤凰历来也被看作一种音乐鸟,其原因也正在于,凤是风鸟。风是天然音乐的创造者。 
   《吕览·古乐篇》:“唯天之合,正风乃行其音若熙熙、凄凄、锵锵。帝颛顼好其音,乃令飞龙作乐效八风之音,命之曰《承云》,以祭上帝。” 
    这些说法,正因为凤凰不仅是风鸟,风神,也是太阳鸟。
    太阳每天运行不止,尤其是日出时分,有成千上万的鸟类经过一夜的休息之后,纷纷腾飞捕食和鸣唱等。这也是凤凰为什么被当作“群鸟之王”的缘故,也证明了凤凰为什么是《左传·昭十七年》里的“历正之官”,因为历法的天文参照物正是太阳。
    龙与凤并不配对,凤与凰才配对。“龙对凤”是人们对传统文化的误读。事实上,凤在传统文化中一直扮演着雄性瑞兽的角色。
    凤凰这个传说之鸟,有人认为就是冠青鸾,它的学名叫大眼斑雉(Argusianus argus),俗名冠青鸾(Great argus)。是相当珍奇的稀有鸟类,生长在中国西南与北越,全世界数量剩不到100只,比熊猫还要珍贵。冠青鸾的身长只有60公分,尾羽却可长达240公分,与传说中凤凰的飘逸模样十分神似,因此也称为凤凰或鸾凤。
    冠青鸾是敏感度相当高的鸟类,它一年蜕羽一次,为了不让其他类生物发现自己的踪影,冠青鸾会慢慢的吃掉脱落的羽毛,吃不完的还会埋起来消灭行踪,因此要想近距离目睹,几乎是不可能的任务。
    凤凰这种神话传说中的神鸟,是古人根据雉鸡之类的鸟类杜撰出来的,也许古代真的有一种美丽的雉鸡叫做凤凰,不过现在已经灭绝了。

                           第二节   
                          凤凰传说
    由于凤凰是多民族文化中的神鸟,关于它的典故较多。较被人熟知的有以下:
1梧桐栖凤
    梧桐为树中之王,相传是灵树,能知时知令。《闻见录》:“梧桐百鸟不敢栖,止避凤凰也”。作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙,非梧桐不栖。
    《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖,后比喻贤才择主而侍;凤凰的这种君子风范在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子,他们在没有遇到“梧桐树”前宁愿做一个平凡的钓者耕者。
2得凤之象
    传说中凤凰死后还会再生,相传能知天下治乱兴衰,是中国历史上王道仁政的最好体现,是乱世兴衰的晴雨表,成为神学政治的“形象大使”,古人曾分出五个等级,以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度,于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。
    南齐·谢兆《永明乐十首》:“彩凤鸣朝阳,元鹤舞清商;瑞此永明曲,千载为全皇。”
3凤求凰

    凤、凰分开,有称“雄凤雌凰”。
    西汉辞赋作家司马相如贫困之时,到四川临邛寻访好友县令王吉,时有当地首富卓王孙之女卓文君新寡,司马相如在卓王宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》,以此挑动卓文君。卓文君在宴会厅窗外偷窥,见司马相如容貌英俊,才华洋溢,当夜随其私奔。后比喻男女相爱男子追求女子,也象征对美满幸福的姻缘的向往和歌颂。
4凤还巢
    《凤还巢》里兵部侍郎程浦告老还乡,元配夫人所生之女雪雁,貌丑陋;妾生女雪娥,美丽聪慧。程浦喜爱少年英俊的穆居易,欲将雪娥嫁与他,夫人却要先嫁亲生女雪雁。程寿诞之日,穆居易前来拜寿,被留宿书馆。深夜雪雁冒雪娥名去书馆,穆居易见其貌丑,行为不端,误以为受骗,连夜愤然出走。
    程浦被朝廷起用,离家赴任。皇族朱焕然早就垂涎雪娥,乘机冒穆居易名来程家迎娶,夫人暗用掉包计以雪雁嫁之。洞房之夜真相大白,二人好比哑子吃黄连--有苦难言。程浦平定贼寇,接雪娥到军中,穆居易从军也在此,程浦又重提婚姻。穆记前事,坚决拒婚,但元帅与监军强制主婚。洞房中,穆见雪娥貌美,惊喜异常,连连赔罪,误会消除,花好月圆。
5凤鸣铿锵
    春秋战国时期,陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给陈历公之子陈敬仲,他的妻子占卦,曰:“吉,是谓‘凤皇于飞,和鸣锵锵,……五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之与京’”(见《左传·庄公二十二年》)和鸣,即雄雌声音相和,响亮和谐,在此言夫妻必能和洽,后世强大无比。
6百鸟朝凤
    黄帝即位,自觉天下太平,想亲眼看看传说中的凤凰。为此,他请教天老。天老回答:凤凰显形,乃是祥瑞的预兆,只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易,如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。
    黄帝听后很不高兴,他说:我即位以来,天下太平,为什么连凤凰的影子都没有看见?天老说:东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼,四方强敌虎视眈眈,何来太平?黄帝听罢便率兵讨伐,于是天下一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔,而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道,这只大鸟就是凤凰,也是他想看到的瑞象—百鸟朝凤(《韩诗外传》)。
   

7凤毛麟角
    “凤毛麟角”,常用作比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。
    南朝宋人刘义庆《世说新语·容止》:东晋将军桓温也以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦:“敬伦风姿似父。桓公望之曰:‘大奴固有凤毛。’”
    麟,麒麟,传说中的神兽。“麟角”,和凤毛一样,也形容少而珍贵。“北史·文苑传序”:“学者如牛毛,成者如麟角。”现常用来比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。
8凤凰来仪
    凤凰飞来起舞,仪态优美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应。《汉书·王莽传上》:“甘露从天下,醴泉自地出,凤凰来仪,神爵降集。”《尚书·益稷》:“《萧韶》九成,凤凰来仪”《三国演义》第八十回:“自魏王即位以来,麒麟降生,凤凰来仪。”
9吹箫引凤
    春秋时代,秦穆公费尽心思为女儿弄玉物色足以匹配的如意郎君,某日弄玉梦见一少年骑凤吹箫,秦穆公乃派人寻找吹箫少年,知吹箫少年名叫萧史。
    秦穆公非常欣赏萧史的才华,便把弄玉许配给他。萧史和弄玉婚后幸福美满,因萧史是天上神仙,不能长留人间,于是萧史乘龙,弄玉跨凤,双双飞上天去。后以“吹箫引凤”来喻示着箫管乐律方面的极致,现引申至“筑巢引凤”,用于创造条件招商引资、纳贤聚士。
10凤凰涅槃
    凤凰有个传说:浴火重生。相传在五百年前,有一种神鸟,集香木自焚,然后从死灰中复活,美艳非常不再死,也就是凤凰。
    在郭沫若的诗集《女神》中,凤凰涅槃指一个新中国的诞生,也是郭沫若第一个把凤凰与不死鸟联系了起来,也就是说诗中的凤凰其实是不死鸟。                     
11听凤凰鸣,以别十二律
    在中国古老的典籍《吕氏春秋》中记载了一段传说:上古时代,乐官伶伦,奉轩辕黄帝之命,创始音律。他历尽辛苦终于感动了神鸟凤凰。从凤凰雌雄和鸣的声音里,传说中,凤鸣“唧唧”,凰鸣“足足”,凤凰和鸣为“锵锵”,古老的东方民族坚信世上最美妙的音乐是凤与凰的合鸣。伶伦悟出了十二种音律,后世所有的音乐都是从中变幻而来。这就是“听凤凰鸣,以别十二律”的传说。
    千回百啭的鸟叫声经过改编,成为人类历史上最早的音律。凤凰是百鸟之王,集结了所有羽类的才艺与德行,当然也包括音乐肇始者的身份。照此推测,“听凤凰鸣,以别十二律”的传说也许并非空穴来风。
    几千年来,崇拜凤凰的楚人一直是资深的乐者,在漫长的上古到中古时代,楚乐又被称为“南音”,几乎长期占据着中国南方音乐排行榜的“金曲”位置。
    曾侯乙墓编钟,很有可能是人类青铜时代遗留下的最完美的艺术品。繁复的花纹、诡异的神兽、威严的武士,无可挑剔的细节护卫着这台重型合金,在穿越2400年后,仍然散发着摄人心魄的魔力。这是一场楚人发起的意义深远的音乐革命。
    3700多个错金铭文,详细记载了各诸侯国的音律,65枚编钟可以演奏出人间十二种音律的所有变化。
    编钟之下,楚人还拥有编磬、琴瑟、鼓箫等上百件乐器,按“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”分门别类,八音齐聚,这是一支豪华的交响乐团。
   
   
                       第三节            
                     凤凰与朱雀
神鸟朱雀的传说
    沈括的《梦溪笔谈》卷七:“四方取象,苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物,但鸟谓朱者,羽族赤而翔上,集必附木,此火之象也。谓之长离……或云,鸟即凤也。”
    《楚辞·惜誓》:“飞朱鸟使先驱兮。”王逸注:“朱雀神鸟,为我先导。”
   
    《书·尧典》:“日中星鸟。”传:“鸟,南方朱鸟七宿。”疏:“南方朱鸟七宿者,再天成象,星座鸟形。
    《曲礼》说军陈象天之行:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎;雀即鸟也。”
    四大神兽分别是:朱雀,玄武,青龙,白虎。朱雀在中国来说,是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、凤凰、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。
    神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。传说中共有五类,分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。
    朱雀是四灵之一,也和其它三种一样,它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。朱为赤色,像火,南方属火,故名凤凰。它也有从火里重生的特性,和西方的不死鸟一样,故又叫火凤凰。
                       第四节   
                    凤凰与九头鸟
    九头鸟的传说,实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的神话。九头鸟形象的出现,最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》,是记载九头鸟形象的最早文献。
    九头鸟的最基本特征就是有九个头。但是关于这九个头,也有多种不同的说法。
    有些人说它本来有十个头。如唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》:鬼车鸟,相传此鸟昔有十首,……一首为犬所噬。
    宋周密《齐东野语》卷十九:鬼车,俗称九头鸟,……世传此鸟昔有十首,为犬噬其一,至今血滴人家为灾咎。……身圆如箕,十脰环簇,其九有头,其一独无而鲜血点滴,如世所传。
    明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条:《小说》:周公居东周,恶闻此鸟,命庭氏射之,血其一首,馀九首。
    又有些人说它原本只有九个头,其中一个头受伤滴血永不愈合。如《三国典略》:齐后园有九头鸟见,……九头皆鸣。
    又唐刘恂《岭表录异》卷中云:鬼车,……或云九首,曾为犬啮其一,常滴血。
    以上传说中,以《齐东野语》所记的那个“十脰(脖子)九头”的模样最为吓人,试想九个鸟头之外,还有一个鸟脖子在那里流滴鲜血,那多么可怕?原名“鬼车”,长有十个脖子、九个头,据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血,古人宣称如果九头鸟飞过,要吹灭灯火、放狗把它赶走。
    有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀,结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。
    我们知道:一个民族的神,在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特(sat),在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦(satan)。我国东夷部族之神蚩尤,在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪。
    周人将楚人的九凤图腾说成妖怪,并编出天狗断其一首的故事,也符合这条比较神话学的基本规律。历史上,周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征,竟死于汉水之中,成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。至于是周公本人确有此事,还是民间传说附会于周公身上,那倒是无关紧要的。
史料记载
    《山海经·大荒北经》开篇就说:“东北海之外,大荒之中,河水之间,附禺之山,帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说:“汉水出鲋鱼之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫之。”附禺即鲋鱼,古字通用。
    《山海经·大荒北经》中载:“大荒之中,有山名北极天桓,海水北住焉。有神九首,人而鸟身,名曰九凤。”「九凤」所居的“大荒之中”,虽不知其确切范围,却可以肯定包括楚地在内,因为楚人之先帝颛顼,与他的九个嫔妃皆葬于此。   
    楚人血统的屈原,在《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水,九凤与颛顼同在一地,可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。“九凤”的神性,以它的名字即可得到证明。
    凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一,与龙并称。它是吉祥幸福的象征,《山海经·南山经》中说丹穴之山“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤凰。.....自歌自舞,见则天下安宁。”
    《尔雅·释鸟》郭璞注:“凤,瑞应鸟。”《说文》:“凤,神鸟也。.....见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟,古代有的帝王,如少昊,周成王即位时,据说都曾有凤凰飞来庆贺。
    楚人有崇凤的传统。楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。
凤九结合
    说过“凤”,再来说“九”。九,在中国古代是个神秘的数字,天高曰九重,地深曰九泉,疆域广曰九域,数量大曰九钧,时间长曰九天九夜,危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难,孙悟空是九八七十二变。
    为什么“九”字成为这种神秘的极数呢?据有的学者研究,这乃是因为“九”的本意是“九头龙”(或九头蛇)之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。
    如《山海经》中就有“九首蛇身自环,食于九土”的神话,“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜,九头鸟当然也不例外。
    《山海经》中不仅有九首之凤,还有九首或九尾之狐、羊、虎等等,而且在讲究阴阳和合的古代中国,九是阳数,寓吉祥神圣意味,所以九头鸟最初并不含妖气。
    在楚文化中,崇“九”传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品,就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时,“见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋”,故而“更定其词”,在楚地民歌的基础上修改而成的。
    屈原还有一个作品叫“九章”,他的学生宋玉则有“九辩”。《选游》一诗中,屈原曾写道:“朝濯发于阳谷兮,夕晞余身于九阳。”《楚辞》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等;连帝颛顼的后宫,也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。
    综上所述,人面鸟身而九首的九凤,是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象,它是我国九头鸟形象的最早原型。《山海经》中的九凤,是一个鸟神或神鸟无疑。然而从此之后,九凤却从中国文献上神秘地消失了,取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟,不仅完全丧失了神性,而且随着时间的推移每况愈下,成了一个道道地地的鸟怪。
    “九头鸟”一名,最早见于《太平御览》卷九二七引《三国典略》:齐后园有九头鸟见,…… 然而九头鸟之别称,古籍中甚为繁夥。《正字通》云:鸧鸆,一名鬼车鸟,一名九头鸟,…… 《酉阳杂俎》卷十六《羽》:《白泽图》谓之苍鸆,《帝鹄书》谓之逆鸧。 宋周密《齐东野语》卷十九:鬼车,俗称九头鸟,……
   
传说来源
    九头鸟的传说起源甚早,传播极广,在久远的传播之中,各时代各地区差异很多,要追溯其最初的起源十分困难。从现存古籍文献中,我们找到几个起源。
九尾鸟
    《广韵》:“鸧鸹,《韩诗》云:孔子渡江,见之异,众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰:‘鸹兮鸧兮,逆毛衰兮,一身九尾长兮。’”这种“一身九尾”的鸟,曾经被孔子看到过,当时已经很少有人知道它的名字,只觉得它非常怪异。后来有人将它叫做“鸧鸹”,也就是猫头鹰一类的鸟类。九头鸟也许就是从九尾鸟演变而成的一种传说凶鸟。
天帝游女
    《古小说钩沈》辑《玄中记》:姑获鸟夜飞昼藏,盖鬼神类。衣毛为飞鸟,脱毛为女人。一名天帝少女,一名夜行游女。……一名隐飞。鸟无子,喜取人子养之,以为子。今时小儿之衣不欲夜露者,为此物爱以血点其衣为志,即取小儿也。故世人名为鬼鸟,荆州为多。昔豫章男子,见田中有六七女人,……匍匐往,先得其一女所解毛衣,取藏之,即往就诸鸟,诸鸟各去就毛衣,衣之飞去。一鸟独不得去,男子取以为妇。生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后以衣迎三女,三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。
    这是最早的关于仙女下凡的传说故事。仙女下凡之后,穿着毛衣是鸟,脱下毛衣是女。她在与豫章男子结婚生女后,回到天上,后来又把三个女儿都接走了。所谓“鸟无子,喜取人子养之”,指她飞回天上未接女儿时,再到凡间来寻找女儿。为了防止她把别人家的小儿当成自己的女儿接走,于是民间形成了这种对它的禁忌。这个传说一直延续下来,各个时代有各自不同的版本。
    如:
    《搜神记》卷十四:豫章新豫县男子,见田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鸟。匍匐往,得一女所解毛衣,取藏之,即往就诸鸟。诸鸟各飞云,一鸟独不得去,男子取以为妇。生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后复以迎三女,女亦得飞去。  
    《水经注·江水》:阳新县地多女鸟。《玄中记》曰,阳新男子,于水次得之,遂与共居,生二女,悉衣羽而去。豫章间养儿,不露其衣,言是鸟多落尘于儿衣中,则令儿病。故亦谓之夜飞游女矣。
    《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》略云:昔有田昆仑者,家贫未娶。禾熟时见三女于池洗浴,其二抱天衣飞去,昆仑攫得小者天衣,遂挟以为妻,携回见母。经年产子,名曰田章。昆仑被点兵西行,三年不返。女乃向母索看天衣,屡经恳求,母不忍拂其意,即发藏畀之。女著衣便腾空上天而去,虽母哀号,不之顾也。然终念儿子,乃与二姊复下凡游戏,冀见其儿。其时田章五岁,受董仲先生教来觅母。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公怜悯外甥,遂教其方术伎能。经四五日,儿年已十五矣。天公即与以文书八卷,令其下凡。儿三才俱晓,天子闻知,即召为宰相。后犯事,遂流配西荒之地。……
女岐
    《楚辞·天问》:“女岐无合,夫焉取九子?”
    王逸注:“女岐,神女,无夫而生九子也。”
    丁晏笺:“女岐,或称九子母。”
    这是古代楚国关于神女女岐的传说。从女岐无合(无夫)而生了九个儿子,那么她九个儿子是怎么来的呢?当然是“取之于人”,于是民间就有对她的禁忌,认为她会时常下凡来取人之子。又由“九子”演变成“九头”之说,后又与“天帝游女”或姑获鸟等传说糅和流传,形成九头鸟的传说。
    《本草纲目》《庆长见闻集》《本草启蒙》《本草记闻》等书中有记载,一种多栖息于荆州的怪鸟姑获鸟,脱却羽毛变成女人,夜晚时常前来加害小孩。产妇久不分娩,胎中婴儿生命残存,母亲由此心生妄念,变为怪物,抱子夜行。婴儿啼哭声谓之姑获鸟啼。
九头鸟文化
    “天上九头鸟,地上湖北佬”这句让国人争辩不已、褒贬不一的俗语的来处和本意,肯定是一个多源而又分派的传说故事,要完全弄清它的源头和流变,尚须进一步的考证。
    首先来谈谈“不服周”。武汉是湖北的省会。湖北这个地方,历史上属楚地。在湖北人的口中有句俗语,谓之“不服周”。什么意思呢?就是这个楚人啊,他不服周天子的管束!
    这个不服周的最好典例,当属春秋五霸之一的楚庄王了。他居然敢去问周天子的使臣,周天子的九鼎它有多重啊?其言下之意是,我楚庄王打算把它据为己有,知道轻重后好准备运回去呀。
    九鼎就象国之玉玺一样,谁拥有了它,便拥有了天下,成为象征国家政权的传国之宝!这就是“问鼎中原”这句成语的由来。后来楚灵王在春秋之时(公元前530年),楚顷襄王在战国之时(公元前281年),都曾经一再地“问鼎”。
    再来说“天上九头鸟,地上湖北佬”。九头鸟是什么?一种说法认为九头鸟其实就是九鼎的代称。九鼎,别名“三翮六翼”,意思是它的形状有三个躯干六只翅膀。今人对九鼎的认识仅限如此。无论是古典文献还是考古发现,至今都未见过对九鼎形状的其它描述。
    其实不要说今人,就是楚庄王那会,也是只闻其名不见其形的,否则也不会有楚庄王问鼎这一说了。因此据三翮六翼这一描述,大胆推测:其一,此鼎是一只鸟形的鼎,因为它的形象是三翮六翼;其二,九鼎之九,是因为这只三翮六翼的鼎上铸有九只鸟头!所以此鼎被称为九鼎,而九鼎就是三翮六翼九首的九头鸟形状。
    楚庄王当初虽未亲见九鼎,应该是听说过它的形状的,但不知轻重。所以,他仅向王孙满打听它的轻重。当王孙满支支唔唔的不给正面答复时,楚庄王这个湖北佬大怒而言曰:你这小子不要向我封锁(屏蔽)九鼎的信息。
    面对楚庄王的“不服周”,王孙满也无可奈何,只好悻悻说道:“周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。”所以天下人在听到此事以后就说,天子手上的九头鸟,吓不倒地上的湖北佬啊!
九头鸟精神
    以九头鸟象征湖北佬,一是同明代湖北人张居正为相有关。
    这里又有两种说法,其一是说张居正为相时,大权在握,整顿吏治,声誉日增。患病时,各地官绅纷纷为之建醮,迹近铺张,事为九大御史前後参奏,而张之地位并未动摇,九大御史反为张居正一一整肃,因此当日民间便生出“天上九头鸟,地下湖北佬”之谣,其意与“天上雷公,地下舅公”类似,即湖北佬如九头鸟般厉害,即使是多方势力联合也不足以使之动摇。在这个说法里,也能看出湖北人的厉害堪比天上的神鸟九凤。
    其二是说张居正在整顿朝政时,保荐了九位御史,这九人都是他的湖北老乡,对贪官污吏严厉制裁,革新政风大有成效,那些受到整顿的贪官污吏,心怀不满,因而咒骂“天上九头鸟,地下湖北佬”。由此可以看出,这九头鸟的谣传,原是当日政敌散布出来以攻击张居正的。
    另一说是这句谚语出于清初满人对湖北人的诅恨。据有关史料记载,鄂之圻黄地区,曾据山岩拼死抗清。大局既定後,那些难忘故国的遗民,又拒绝同清廷合作,如有受清廷笼络所利用的,众所共弃;乃使满人为官湖北者,莫不恼恨交加。在无可奈何之下,因荆楚向有九头鸟传说,于是编造了这句谚语。
    後来武昌辛亥首义的成功,再次证实了这句谚语的活力。因而在台湾出版的《湖北文献》上刊出的诗作,高唱:“武昌一夕鸟飞鸣,满族政权难自保,九头徽号称鄂鸟,鄂人听了不烦恼。”
    至于在民间,这句九头鸟的俗谚还有另一层意味。一种观点认为这同武汉作为一个南北水陆交通中心,所形成的外乡人同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便利的地方,民众的知识开发较早,在社会生活中竞争较多,在彼此交往中狡诈、奸猾较多。武汉三镇以外的各省人往往讨厌他们,见而生畏。武汉又是湖北的代表,本来是“天上九头鸟,地下武汉佬”,因武汉二字早期比较生疏,後来就变成湖北佬了。
    九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的,在中古时期才染上妖邪色彩进入民俗生活。明代以後,才把它和湖北人联络起来。但它并没有明确而稳定的含义,有时用以象征湖北人的丰富智慧和对邪恶强暴势力的强有力抗争,有时则用以嘲讽在人际交往中的狡诈。这些含义和用法都是历史形成的。既然如此,我们在今天也就没有必要就九头鸟本身确定一个或正或反的固定解释。随著湖北人地方性格及其历史地位的丰富发展,九头鸟这句俗谚自然也会具有新的内涵。

                          第三章  龙腾四海,凤舞九天
                          第一节  
                       龙飞凤舞出中华
    下到一个物种,比如朱鹮,中到一个公民,比如我这样的小屁民,大到一个国家和民族,比如我们的中国和华夏民族,我们共同生活在这片土地上,我们吐纳着同样的空气,我们血液里流动着的,都是黄河长江的脉搏,我们生死与共患难同当,因为我们有着同样的根:意志不灭,浴火重生,生死相依,不离不弃!
    不啰嗦太多的废话,言归正传,书归正文。我觉得我一直和那自由飞翔的鸟儿,有剪不断理还乱的藕断丝连,不知道该从何说起,只是一种淡淡的感觉,不浓不烈,却入木三分那样的清晰亲切。或许上辈子,我就是一只鸟,也许是大鹏,也许是青鸾,也许是鸿鹄,也许是燕雀,也许是鹌鹑,或者也许是布谷,甚至是傻得可爱的鸵鸟,但是,不会是一个人,可是今生,我投胎为人,那残存的记忆依旧斑驳可见,我体内时刻还迸发着鸟的天性,要不朋友也不会叫我鸟人。            
    从哪里说呢,还是跟着我的梦诉说吧:梦里,我见到啦远古的朱鹮,后来不知道是误传,还是方言口音的差异,世人把这种难得一见的鸟儿,演义成为了四灵之一的神鸟朱雀。这可能是个天大的误会,不过历史不是一直都充满了偶然性和戏剧性嘛!再后来,无论是统治阶级需要,还是人们以讹传讹的神话,朱雀又开始整形,而且不断有人给它添枝加叶沾花惹草,最终它又变成了支撑中华民族精神传承的图腾凤凰!
    说到这里,也许有人会跳出来,说我胡说八道,说龙才是中华民族的精神图腾。我不反对,但是我认为,龙只是统治阶级的图腾,是他们神话皇权禁锢精神的法器。而属于中国人民的精神图腾是凤凰,从始至终未曾改变。
    中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的属于兴隆洼文化体系的查海遗址。兴隆洼文化,因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名,敖汉旗紧邻辽宁省,查海遗址在辽宁阜新县。查海遗址属“前红山文化”遗存,距今约8000年。在这里发现了一条长约19.7米、用红褐色石块堆砌、摆放的“龙形堆塑”。
     
    “龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内,由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米,宽近两米,扬首张口,弯腰弓背,尾部若隐若现。这条石龙,是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。接下来发现的时间稍晚一些的,仍然是兴隆洼文化体系的内蒙古敖汉出土的距今达七八千年的陶器龙纹,陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹,河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
    兴隆洼遗址中发现的红山文化早、中期房址,具有早期石器文化遗存的特征,经C14测定年代距今7470+-80 ——6895+-205年,大大早于红山文化,与红山文化前身有关,可称“前红山文化”,兴隆洼文化与红山文化分布地域大体相同。
    1971年,被考古界誉为红山文化象征的“中华第一龙”——红山文化玉龙,在赤峰市红山文化遗址出土,赤峰市也因此曾经被誉为“中华玉龙之乡”。红山文化玉龙曾有“中华第一龙”的称誉,虽然此后我们又发现了更早的龙形的踪迹,但红山玉龙的典型意义仍不容置疑。
    红山文化早期与兴隆洼文化中,陶器大多陶质粗疏,纹饰种类较少,一般有夹砂褐陶筒形罐、粗泥(含细砂)陶钵,代表性纹饰是压印“之”字形线纹,以及网格状划纹等。可以看出红山文化早期比兴隆洼文化内涵丰富,并表现出一定的进步性。
    兴隆洼文化查海遗址出土的龙纹陶片,已具备中国古代龙形象的基本特征。大型石塑龙堪称迄今为止在中国发现最早、形体最大的龙形象,对红山文化龙形有直接的影响。
    之后在辽宁西部的阜新蒙古族自治县的沙拉乡査海遗址的重大发现,印证了当代考古大师苏秉琦先生于1991年8月为阜新玉龙文化节手书题词“玉龙故乡,文明发端”的论断。中华民族向以“龙的传人”自居,龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。
    与中国人对龙的图腾崇拜相比,以凤凰为代表的神鸟崇拜,在世界范围内更具普遍性,可以说在人类的每一座文明殿堂里,几乎都供奉着这只神鸟。在埃及,她被称为太阳鸟;在印度,她被称为迦楼罗;在俄罗斯,她被称为火鸟;在美洲,她被称为雷鸟;在西方,她被称为不死鸟。
    在中国,她被称为——凤凰。遍数世界各地的关于神鸟的传说,尽管它的称谓不同,形象也千变万化,但所有传说都包含着同样的寓意——庇护与祥和。显然,将追求和美的天性浓缩为一个标志,这是超越了一切隔阂之外,人类祖先的共识。
    中国北方的“龙”文化和南方的“凤”文化是中华文化传统的两大渊源。荆州历史文化悠久,素有“文化之邦”、“鱼米之乡”的美誉,是楚文化的发祥地,是凤文化的故乡。
    凤凰不仅是楚先民乃至炎黄子孙神圣的精神图腾,而且是体现民族精神的活性象征。自古以来凤凰文化就在湘楚大地薪火相传,形成楚人崇凤的传统,无论是出土的历史文物,还是文献记载,都闪烁着“以凤凰翼其承旗兮,高翱翔之翼翼”的光辉。  
    根据学者何新1987年和2004年发表的“谈龙说凤”一书所列举的证据和论证表明:龙的原型动物是大型爬行类,主要是鳄鱼及巨蜥,凤凰的原型动物是大型鸟类,主要是大鸵鸟。 上古三代以前,中国古陆气候暖湿,此二类动物在中国大陆多所存在,旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现。
    凤凰是中国神话传说中的神鸟,后来与"龙"一起成为中华民族精神的象征。但它的产生却一直是个谜。近年在湖南洪江市高庙文化遗址出土的一个白色陶罐上,戳印有我国最古老的凤凰图案,距今有7800年的历史。这一发现为揭开凤凰"诞生"之谜提供了异常珍贵的实物资料,震惊了考古界。
    在湖南发现中国最古老的凤凰图案并非偶然,湖南是我国稻作文化的故乡,而凤凰的诞生与远古稻作文化密切相关,可以说,它原本就是稻作文化的产物。长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案,其凤鸟口中即衔着禾苗。
    大量的文献资料表明,在原始时代,中国南方稻作民族以"鸟"为图腾。这已为学界所共识。在湘中一张明代万历四十四年的图卷,上面绘的裸体五猖、雷神,就是鸟首人身,手里还握着一只鸟。这种人鸟合一的形象即为典型的鸟图腾崇拜产物--这说明在390年前,鸟图腾崇拜观念在湖南民间还很突出。至今湖南少数民族地区的风雨桥上,还雕塑着鸟,这也可以看成是鸟图腾崇拜的文化遗存。
    这种被原始人类视为图腾的鸟,古称"丹雀",又称"阳鸟"、"鸾鸟",与稻作文化起源关系密切。《拾遗记》卷一说:"(炎帝)时有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田,食者老而不死。"所谓"丹雀"、"阳鸟"、"鸾鸟",就是凤凰神鸟的原型。《广雅》云:"鸾鸟,凤皇属也。"
    由于凤凰文化深深植根于稻作文化之中,"和"也就成了凤凰形象的基本特性,《山海经·南山经》云:"是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见者天下安宁。"所以,凤凰在民间自古就代表着和美、和谐与吉祥。
    凤凰形象本身就是和谐观念的产物。一方面,它是一个“二合一”的对立统一体,雄为凤、雌为凰,表示阴阳调和、合和祥瑞;另一方面,它又是一个多元和合体,是在鸟图腾的基础上,融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征,集大成之美而成的。如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元和合特征:"凤之象也,鸿前麟后,鹳颡鸳腮,龙文龟背,燕颔鸡啄,五色备举。"
    在中国文化中,凤凰形象不仅表示自然物之“和”,也表示人类社会之“和”。凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。
    在古代,凤凰还用来指有德之人。主张“和为贵”的大圣人孔子,便是中国历史上第一个被尊称为"凤"的人。古代思想家老子曾以凤凰来比喻孔子。
    据《庄子》记载:“老子见孔子从弟子五人,问曰:‘前为谁?’对曰:‘子路为勇。其次子贡为智,曾子为孝,颜回为仁,子张为武。’老子叹曰:‘吾闻南方有鸟,其名为凤,......凤鸟之文,戴圣婴仁,右智左贤。’”可以说,凤凰文化的和谐理念涵盖了自然与社会的方方面面。
    凤凰形象的这种"和"的特性,在有关凤凰的成语中也被经常运用。湖湘远古稻作文化孕育出了中国民间如此完美的和谐文化象征物,这是湖湘文化的和谐魅力。
    另外考古发现,为我们揭示了这样一个秘密:早在距今90万年之前的旧石器时代,古湘楚大地就有古人类活动的痕迹,从那时起,直到新石器时代的晚期,这里已经存在一个完整的文化链条!学者考证,今天的湖南、湖北,以及江西大部,生活在古代湘楚大地的居民,皆为三苗的后裔,但是在很长一段时间内,中原人士习惯把生活在长江以南的部族统称为南蛮!
    《礼制.王制》记载:南方曰蛮,雕题交距,有不火食者矣!意思是说:南方的蛮族,在额头上纹青,男女同川而浴,生吃食物。这样的记载,难免有些夸张,事实上正是这些所谓的南蛮,恰恰成就了长江中游的古老文明。
    湖北省博物馆里,珍藏着中国最早的太阳神石刻,他源自七千年前的古楚地原住民之手。光明与温暖是人类的根基,太阳神崇拜,是人类社会早期普遍的存在。
    而另一方面,能够自由飞翔是人类蒙昧开始就从未放弃过的渴望。在先民的意识里,会飞翔的鸟,自然也成为了人们顶礼膜拜的对象。于是,经过长久的时间,和各部族文化的交流,先民将飞鸟和太阳融合在一起,从而形成中华先民最早期的精神崇拜!
    人类文明的标志之一,就是火的掌握和使用。神话传说,掌管温暖与光明的是火神祝融,“祝融者,其精为鸟,离为鸾!”与之共存的神话人物,就是大家熟知的水神共工,这些早期的神话,当然更多的是古人的臆想,但是这传递着古人各部族之间,是有着各自不同的信仰和图腾的。
    而伴随部族进入部落联盟时代,人们渐渐发现,太阳、飞鸟、风火、雷电甚至祖先的灵魂,从前各部落单一的崇拜,现在已经无法满足所有人的精神诉求,大联盟迫切需要一个新的图腾。
    新部族联盟急需一个能满足所有部族先民精神崇拜的对象,精神即将凝聚成一种前所未有的伟大合力,在这种力量的感召下:她要集结不同的图腾于一身,她要符合每一个人对美好的定义。她要向着光明,御风而行;她要身披烈火,如雷电般迅捷,她要承载着祖先永生的灵魂,佑护尘世的黎民——这将是一只神鸟。
    它有完美形象,能给人温暖,给人光明,给人飞翔的自由,它闪电一般迅捷,它善良,它承载祖先的灵魂,它能精神不灭。它是一只神鸟,美丽绚烂,裹挟着烈焰,高傲的飞翔,它涅槃重生。
    人不仅赋予了凤凰华美的外形,也把对美好人性的向往彰显其上。一只刚刚破壳而出的雏凤,貌似凡鸟,栖居山中默默成长,但神鸟毕竟是与众不同的,它的羽翼间偶然会闪露出绚丽的色彩。
    凤凰,这个始于氏族社会的图腾标志,曾经被冠以神秘的光环,也曾经代表至高的皇权,历史的每一次晋级都在她的身上留下痕迹,因为这些痕迹的叠加,她的形象与内涵越发丰满。在神鸟的庇护下,一同生长起来的是伟大的文明。
    无论城市与乡村,在湘楚大地上,被以各自的方式传承续写着文明,那只在楚人世界中翱翔数千年的金色凤凰,正满载着希望浴火重生,它色彩艳丽、姿态万千,天马行空却不失庄严肃穆;它亦静亦动,刚柔并济,可以托情于天地之外也可以搏击于俗世洪流;它海纳百川,兼收并蓄,一切唯我所用又不忘时刻创新嬗变……
    万千年来,我们与自然不断地碰撞、磨合,以此赚取生存的筹码。这个过程血汗交织,但却充满了阳刚之美,由此而肇始的文明也往往棱角清晰、个性凸显。事实证明,在历史的大浪淘沙之下,谁拥有与众不同的文化气质,谁就保有创世的力量。

                        第二节   
                  攀龙附凤的精神内涵
    龙和凤,他们都是我们信仰的图腾,可是他们却有着天壤之别!这两个结果,对中华文明意义深远。
    凤凰——饱含着先民美好希冀的神鸟展翅飞腾,与龙一起,铸就了华夏民族的图腾!
    龙是统治阶级的,他们都有自己的地盘。势力最大的是主宰四海的龙王,他们住在水晶宫,他们是海上霸主,有点像春秋战国时期那些大国霸主;势力小一点的是江河湖泊的龙王,他们依附于四海龙王,属于墙头草,哪边厉害倾向哪边,就像那些出尔反尔合纵连横里浑水摸鱼的小诸侯国!
    龙代表天子,天子三宫六院七十二嫔妃,遗传血统不纯正,所以他们的后代自然千奇百怪形形色色,老在不断变异,它可以龙生九子,子子不同。
    龙之九子分别是:长子赑屃(bìxì),又名霸下,样子似龟,喜欢负重,碑下龟形是也。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。
    次子螭吻(chī wěn),又名鸱尾或,鱼形的龙(也有说像剪了尾巴的蜥蜴),喜四处眺望,遂位于殿脊两端。在佛经中,螭吻是雨神座宠,能够灭火。所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效。
    三子狴犴(bì’àn),又名宪章,样子像虎,有威力,好狱讼,人们便将其刻铸在监狱门上,故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义,能明是非,因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。
    四子蒲牢(pǔ láo) ,形状像龙但比龙小,喜音乐和鸣叫,人们就将其形象置于钟上,求其声大而亮。
    五子饕餮(tāotiè),样子似狼,贪吃,位于青铜器上,称之饕餮纹。传说,怪异贪吃无厌,把能吃的都吃光了以后,最后竟然吃了自己的身体,到最后吃得只剩一个头部,所以落下个“有首无身”的名声。
    六子睚眦(yá zì),样子像长了龙角的豺狼,怒目而视,双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。
    七子狻猊(suān ní),又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名,所以形状像狮,喜烟好坐,倚立于香炉足上,是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席,或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外,狻猊还是文殊菩萨的座宠,在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的七子,所以庙名为七爷庙,在当地影响颇大。
    八子椒图(jiāo tú),形似螺蚌,好闭口,性情温顺,有点自闭,反感别人进其巢穴,故人们将其形象雕在大门的铺首上,或刻画在门板上。性好僻静,镇守门边以照顾家庭的安宁,常成为大门上的衔环或挡门的石鼓。
    九子貔貅(pí xiū),有独角、双角之形,短翼、卷尾、鬃须,是最强之催财风水工具,尤对偏行有奇效,例如外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。自古貔貅都是作为守护财宝吐宝之圣物,貔貅在五行风水中带火性,故能招来大量的金钱,使世间财源自此打开。
    因为龙生九子,因为子孙昌盛,结果他们驾崩之后就涉及到中国很传统的问题——接班人怎么定夺。纵观中国历史,皇宫内院之中,父杀子,子弑父,兄杀弟,弟弑兄的事件屡见不鲜!曹丕逼迫曹植七步成诗兄弟相煎,杨广对杨坚的弑父夺权,李世民的杀兄屠弟,赵匡义和赵匡胤的兄弟悬案,永乐大帝的篡权欺侄,一切原因何在?
    我想不光是因为继承权的问题,还有一个重要的原因——龙是凶残的,这是本性。无论什么古代神话和小说里,都有妖龙,孽龙,哪吒杀死的东海龙王三太子是典型的恶龙,而《西游记》里面的白龙马在鹰愁涧的时候,也是生吞活剥家畜野兽的,甚至最后还吃了唐僧的白马!龙之凶残,和帝王之无情是一样的,古代中国所有君主,和威严孤傲的神龙,在本性上是一样的,所以帝王把龙当做他们的图腾崇拜。   
  
    而凤凰,是属于我们黎民百姓的图腾。凤凰没有地盘,因此他们不会参与那些神龙的黑帮厮杀,神话和小说里,也从未出现过妖凤,孽凤和恶凤的。凤凰善良,凤凰忍耐,凤凰和我们的普通百姓一样,它们接地气,它们不会高高在上,因此只要有梧桐树,就能引来金凤凰。那是源于凤凰本来就是我们劳苦大众的图腾,它是代表了我们贫民百姓的利益。
    对于龙有善恶这个观点,从古荆州的火凤凰的由来可窥见一斑。荆州是楚文化的发祥地,相传楚国有一年发大水,连续三个月降雨不见天日,全国成了水乡泽国,老百姓苦不堪言,楚国国君设坛祭日,祈求太阳早日出来,没想到邪恶的乌龙继续降雨,国君诏令天下勇士讨伐邪恶的乌龙,都被乌龙打败并吃掉。
    有一谋士说,在楚国的东边有一座凤凰山,山上有一只神鸟名曰——火凤凰。楚国国君和谋士请火凤凰为人间除魔,火凤凰义不容辞前去除魔,它们大战七七四十九天没有分出胜负,火凤凰只得牺牲自己,燃烧自己的心和乌龙拼搏,最后它们同时化为灰烬,天地重现光明。楚国百姓为了纪念火凤凰,在凤凰山上修了一座火凤凰坛。
    我们民主富强的新中国,为什么是共产党创造的?因为他们是具有凤凰精神的政党,他们和凤凰一样,代表的是无产阶级的利益的。反之,本来威武雄壮的国民党,像孽龙一样,他们残忍,他们自相残杀,他们勾心斗角,他们置人民于水深火热而不顾!
    中国,需要凤凰燃烧的烈焰,需要凤凰的精神领导。从秦到元的历史,我们传承着和氏璧深处隐藏的凤凰精神,因此,我们一直是世界舞台的主角。
    而从朱明王朝开始,到蒋家王朝的覆灭,我们丢失了凤凰的精气神,我们病急乱投医的信仰残忍暴力独裁的龙,所以我们落寞啦,沦为西方恶龙的奴隶。西方的龙的形象,一直都是以凶恶的形象出现,而我们中国人的龙虽然也有恶的,但是面对更加凶残的恶龙,那就是小巫见大巫,井龙王遇到海龙王,最后挨打赔礼割地赔款自然顺理成章啦!
    现在,国人普遍认为中华民族的精神图腾是龙,我却不这样认为,我坚信我们本土的图腾崇拜更多的是凤。如果你去读读易中天老师的著作《易中天中华史》和前几年的畅销小说《狼图腾》的后记作者自己感悟的那部分,我想,你们会有和我一样的感受!
           
    龙的精神崇拜,姑且不说是来源于狼图腾的演变,但是起码可以肯定的是,龙的精神崇拜,是源自草原游牧民族的信仰,因此它属于渔猎文化的图腾,是勇猛威严刚烈的,是来源于黄河流域的古老文明,龙的形象都和黄河的形象有几分神似,是在夏代至先秦时期更有影响的文化。
    从古至今,龙在中国,只是属于皇族的,贫民百姓凡夫俗子是不能沾染任何与龙有关的事物的,倘若那么做了,那就是大逆不道,是谋反,是要全家抄斩户灭九族挖坟掘墓挫骨扬灰的不赦之罪。古人结婚,女人是可以穿戴凤冠霞帔的,可是男人谁敢穿戴龙冠龙袍,那样做就是作死!我不知道,为什么从来没有代表过中国百姓的龙会被推崇到至尊至上的地位,不过我想那可能和它皇权的威严紧密联系在一起了,不过这个从来没有代表过黎民大众利益的图腾,我始终认为它不是全中国人民精神的真正图腾,而只有善良和蔼亲民的凤凰,才是我们民族,才是所有中国人真正的文化图腾,是我们真正的民族精神的体现!
    而中华民族的汉文化,更多的内涵是属于农耕文明的文化,是从汉中王刘邦建立起来的汉朝开始的汉族,汉语,汉字,汉服,是以凤凰为代表的温顺隐忍的阴柔文化,是自汉朝一直到宋末流行的文化!
    “欲刚必以柔守之,欲强必以弱保之。积于柔必刚,积于弱必强!”我们的先哲,早已洞穿了以柔克刚的哲学思想!中华文明,做为唯一传承了五千年而没有中断的文明,我认为这和中华文明的像凤凰一样的文化精神有关,在周润发主演的电影《孔子》里,老子和孔子的对话,最能体现这种中华精神:
    老子“名爵者,公器也,不可久居!”
    孔子“那弟子何去何从?毕竟不能像葫芦一样,挂在门楣上,无用于世?”
    老子“无用,安知不是大用!弱则生,柔则存!天下莫弱于水,而攻坚者莫之能胜,上善若水啊!”
    孔子“先生微言大义,吾道一以贯之!先生的道是大象无形,超然物外,不限于世间!而我的道,则在人间!”
   
    游牧民族有很强的迁徙性,因此他们的影响范围更大,所以我们可以在西方很多神话传说和小说演义里看到龙的形象,不过经过以讹传讹的进化,西方的龙几乎都是妖孽异类的邪恶动物。
    最著名的西方恶龙的传说,大概非乔治和龙的故事啦。勇士乔治单人勇斗恶龙,最后终于经过苦战,杀死了孽龙,也被人们尊敬为啦英国的英雄。
    我们中国的凤凰崇拜,则和我们的道教一样,是我们土生土长的产物。你可以在世界各地,看到各种民族有各种龙的传说——海龙,妖龙,孽龙,神龙,会喷火的龙,长翅膀的飞龙等等,但是流行全世界的凤凰文化,却几乎都是善良的,都是正义和护佑人民的瑞兽!
    在世界各地,在人类早期的文明里,都几乎如出一辙的崇拜神鸟,神鸟的名字不同,形象不同,但是他们的寓意都相同:美丽,祥和,神奇!
    但是,只有在中国,我们这只凤凰神鸟才最魔幻与传奇,他有很多名字:
    这其中除了凤,凰,鸾三种以外,人们耳熟能详的还有玄鸟,朱雀,金乌,比较有名的还有鸑鷟,鹓鶵,鵔鸃,鹔鹴, 翳鸟,鹖,鹑,鹄,焉, 鶠,鵾鸡,九头鸟等别称或种类,还有说法将大鹏,帝江(帝鸿),重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切,说法众多。不过一般使用凤凰这一称谓时,仅指凤和凰,其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼,而应当用其本名。
                        

                         第四章    凤凰精神之文化传承
                         第一节    精忠报国   
    中国的古典文学四大小说《红楼梦》《西游记》《水浒传》《三国演义》,彼此之间都有千丝万缕的关联,不知道是缘分,还是后人牵强附会的解读。
    比如贾宝玉乃是通灵宝玉,孙悟空那是通灵石猴,都能通灵,都是石头转世。《红楼梦》有十几个版本,通行本为程甲本,而脂本是20世纪新发现的“古本”,原名《石头记》,通名《脂砚斋重评石头记》,脂砚斋——据传为曹雪芹叔父,曾对《红楼梦》进行更改、评点做《石头记》。
                 
    至于《西游记》,在明清时期,只有校对者“华阳洞天主人”的署名,一般认为是吴承恩或者李春芳所作,如果按照现在的普遍理解,就是民国时期鲁迅和胡适考证的《西游记》是吴承恩所作的话,那可以说西天取经的故事,就是在三国古战场的新野开始生根发芽的。
    三国时,刘备在新野屯驻,后经徐庶走马荐诸葛,刘关张三兄弟顶风冒雪,至南阳卧龙岗,三顾茅庐请诸葛亮出山,为便于商讨军国大事,特意在新野修筑了议事台,才引出后来火烧新野,火烧博望坡,赤壁大战等等的精彩故事。

    新野是中国猴戏之乡,新野的猴戏距今已有二千多年的历史。在新野出土的大量汉画砖上,除了杂技、游戏之外,猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期,猴戏已在新野盛行。
    玩猴艺人每到一处,放下挑子,不用搭台,只需在一块空场上,拽住猴阵子,扬起手中的小扎鞭,用嘴那么一吆喝,便和这小精灵同台演出了。小毛猴戴上假面具,穿上小戏服,模仿着人们的举止行动,爬杆、担水、犁地等等,要多像有多像,实在是滑稽。
    新野的猴戏历史悠久,源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱。
    据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载:
    吴承恩,贡士,安徽桐城人,嘉靖三十五年(公元1556年-1557年)任新野知县。
    《新野县志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏,清慎自持,革吏弊,禁游民,修理学校,表扬贞节,刑清政举,吏畏民怀……”吴承恩在任新野知县的两年中,不仅德绩兼优,对新野的民间艺术研究也颇深。
    《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态,就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同,可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。
    《西游记》对花果山仙石的形态记载:
    “孙悟空出生于东胜神洲傲来国花果山。感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。那座山正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。”
    而据记载,新野议事台台呈圆形,台基高三丈六尺五寸,象征一年365天,周长二丈四尺,对应二十四节气,亭修八角,以显示“八卦”之意。
            
    当年诸葛亮在此处头顶太极,脚踩八卦,踏罡布斗观天象,望气脉,为夺取荆益,安抚西南,帮助刘备完成统一大业,日夜运筹,研究方略,确定对策。亭脊的八角水龙,是诸葛亮为防御火灾设计的。这八条龙面对八方,哪方烧来大火,哪方的龙头就会自动喷出水来,所以当年火烧新野时,新野满城起火,上下通红,全城房屋尽成灰烬,唯独此处一无所损。
    一千多年之后,吴承恩成为了新野县的县令,他在任期间,深居简从,处处留心,耳濡目染了新野县的民俗风情,尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是颇有研究了如指掌。
    不仅如此,《西游记》中大量地运用了新野的方言,如新野人称“饺子”为“扁食”,称动物“不安静”为“骨冗”等,此类方言在《西游记》中比比皆是,足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。
    也许,因为有了他对新野猴戏细致入微的观察,有了新野猴戏中活灵活现的猴子情态,才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。
    而说到《水浒传》和《三国演义》,不仅作者施耐庵与罗贯中是师徒关系,他们小说中的人物,也是有传承关系的,这个最典型的人物关系,首推梁山五虎大将之首的大刀关胜,乃是蜀汉刘备帐下五虎大将之首的关羽的嫡系子孙。
    我们的文化薪火相传,我们的历史源远流长,我们的理想生生不息,我们的精神星火燎原,如同中国人骨髓里的凤凰精神——理想至上,永不放弃,至死不渝,浴火焚身,涅槃重生!
    佛陀在《西游记》里自述,麒麟是百兽之王,凤凰是百鸟之王,凤凰曾生下过孔雀和大鹏。有一次释迦牟尼要修炼七七四十九天,可是在第四十六天的时候,却被孔雀一口吞下,因为闭关没有办法,佛祖在孔雀肚子里又住了三天,直到七七四十九天满,佛祖破开它的脊背而出,要杀孔雀,却有诸佛神仙前来劝谏,说佛祖是在孔雀体内生出,若是杀了孔雀,如同杀自己生身之母,佛祖这才饶过孔雀,并加封其为“佛母孔雀大明王菩萨”。而佛祖这一传奇的重生经历,或多或少都有凤凰涅槃重获新生的精神!
    正是源于如此一段经历,孔雀的弟弟大鹏鸟,就成为了佛祖货真价实的娘舅啦。而就是这个佛祖要叫做舅舅的大鹏鸟,在中国民间传说里,和两个惊天动地家喻户晓的大英雄——孙悟空与岳飞有剪不断理还乱的瓜葛,关于大鹏和《西游记》的关系,后面我要详细讲述,这里就只讲其和岳飞的关系。
   
                                   满江红
                                             岳飞
  怒发冲冠,凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切。
  靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭。驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。
    可以说,在我国古代诗词中,没有一首词有这么深远的社会影响,也从来没有一首词那样具有激奋人心,鼓舞人们杀敌上战场的力量。
    而这首词,还造就了中国人的大侠情怀。侠骨丹心的金庸先生,以“靖康耻,犹未雪”为起点,塑造出了《射雕英雄传》里的郭靖黄蓉,乃至后来的《神雕侠侣》里的杨过,以致到《倚天屠龙记》里的张无忌等等这些中华好儿女,他们赴汤蹈火前赴后继的精忠报国为国为民,他们都是真正的“侠之大者”,而这些人物是虚构的,不过《射雕英雄传》里,却提到一个真真实实的民族英雄——岳飞。
    2013年,各大卫视收视率颇高的古装电视剧的《精忠岳飞》,在我们民间传说里,其实还是和凤凰有些许联系的。
         
    《说岳全传》篇首一段故事文字不多,约千馀字,地位极其重要。以转世故事,奠定全文叙述框架。
    根据民间传说,岳飞故事中人物转世渊源关系简述如下:
    话说宋朝年间。徽宗皇帝郊天表章误写"玉皇大帝"为"王皇犬帝",玉帝发怒,命赤须龙下界,转世为女真国兀术。
    而在西方极乐世界,我佛如来,正在和众多弟子传经讲道,忽然屋檐下一只螌蟊,又叫屁斑虫,放一臭屁,大家正听的兴致勃勃,这一屁,确实大煞风景。如来佛肩上的一只鸟,叫大鹏金翅鸟,也是西游记里狮驼国的那只鸟,被如来佛收服。它生来脾气暴臊,上前啄了一口。
    如来佛狠道:“人有好生之德,谁让你多此一举”遂即打下凡去尘转世投胎。
    如来佛又指向屁斑虫说:“广庭之下出丑,你也下凡去吧。”
    那大鹏金翅鸟在道人的指引下,来河南汤阴县岳家庄转世,到达丹江水库,一个碾盘大小的老鳖在河边晒太阳,也是这鸟一腔怒气无处发作,又上前啄了一口,还顺便啄死团鱼精,这一次惹下一生的祸事来。
    河南省汤阴县岳家庄有个岳员外,年过半百,家景福贵。经常积福行善,老妇人才身怀有孕,一道霞光,金鹏转世。产下一子,只见天庭饱满地阁方圆,街房邻居,亲朋好友,前来祝贺,自然一番热闹景象。
    正在这时,来了一个道人。说此婴三天后必有大灾大难,需一大缸,母子坐入缸内,把符贴在缸上,才能免灾。拿出一道符来,交与员外,恍然不见。
    这孩子,便是金翅鸟转世,起名岳飞,字鹏举。
    果然不出所料,三天以后,山洪暴发,水漫汤阴,岳家庄首当其冲,岳员外将母女安置缸内,贴上符,推着水缸,顺水而下。天有不测风云人有旦夕祸福,一个旋涡过来,将岳员外卷的无影无踪。
    岳夫人欲哭无泪,无可奈何的抱着婴儿顺水而下。原来是那老鳖,以成气候,欲报一啄之仇,跟随汤阴,掀起洪水,鼓动鱼鳖虾蟹掀翻水缸,可惜水缸的神符如同铜墙铁壁,接近不得,只得托生去了,以便后报,成人以后,便是秦桧,而团鱼精转世为万俟禼(读:mò qí xiè),那是后话。
    之后岳飞拜在周侗门下,成为关门弟子。而关于这段经历中,还有一段更传奇的故事,就是岳飞和梁山好汉之间英雄惜英雄的联系。
    水浒传的人物故事是发生在北宋末年,而岳飞传的故事是在两宋之交,两个故事年代相差不远。而且《说岳全传》的成书,是在《水浒传》之后,《说岳全传》的作者,在阅读包括《水浒传》的大部分古典小说之后,才根据岳飞的故事改编成《说岳全传》。
    根据记载,岳飞的师父周佟,生于宋朝,陕西人,少年习武,后拜少林派武师谭正芳为师,得少林武术真传,且文武全才。成年后得到当时地位显赫的包拯赏识,进入军中为军官,后担任京师御拳馆教师。御拳馆有天地人三席,周侗为“天”字教师,地位最尊,和朝中名将宗泽交好,是谭正芳最小的徒弟。  
    后来梁山好汉病尉迟孙立,就是得周侗引荐给宗泽,担任了登州兵马都监。他还有一个师弟,就是祝家庄的武术教师栾廷玉,后来孙立就是利用了这层关系打入祝家庄内部。
    因为在朝政上主张抗辽抗金,周侗政治上不得意,因此专心武学,确立了官派正规武术的若干套路,如五步十三枪戳脚,发展自少林的翻子拳,以及周侗棍等。他悉心传授武功,在御拳馆期间正式收徒二人,一个是玉麒麟卢俊义,一个是豹子头林冲,卢俊义广有田产,不作官,林冲则继承了周侗的地位,继续担任宋军中的八十万禁军教头。
      
    期间周侗还有一个记名徒弟,就是武松。武松打虎后,县令孙国卿为了巴结权贵,派武松送虎骨膏到京师给高官,武松滞留京师,结识周侗。周认为武松力大,但是拳术上缺少修为,因此加以指点,可惜二人交往时间太短,仅两个月武松就拜别周侗回乡,此后再未得相见。
    武松在拳术武术上的不足,在此后多次暴露,比如斗杀西门庆,拳打蒋门神,都曾经吃过亏。但是他跟随周侗入御拳馆游历,大长见识,因此西门庆在狮子楼摆出金猫捕鼠的凶险步子,武松虽然不知破法,却识得厉害。同时,周侗传授武松的鸳鸯腿,也是武松的杀手锏。这一手奇特的武功被武松传授给了好友金眼彪施恩,也成了施恩的看家功夫。
    周侗年老后辞官,在刘光世幕府做过一段幕宾,刘光世驻军河南,因此得以在汤阴县收岳飞为徒。传说岳飞受周侗翻子拳真传,并加以发展,开创鹰爪翻子门。
    而在岳飞的民间传说里,也的确出现过岳飞与呼延灼,安道全等一些梁山好汉的瓜葛。这些民间传说,虽然有些牵强附会,但是这样的传说,也表达了人们对岳飞,对英雄的敬仰和怀念!
    无论是《水浒传》里的替天行道的卢俊义、林冲、武松,还是历史中守土抗金的岳飞,他们都是一身肝胆精忠报国的大英雄,即便他们最后都被朝廷以各种莫须有的罪名残害,可是在人们的心中他们都的顶天立地万古流芳的!
    对于他们,我无需做更多评价,我个人觉得谭嗣同的那首《狱中题壁》完全是这些英雄的写照“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根,我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!”
    英雄不死,灵魂永在,中国志气,涅槃重生!
  
                        第二节   
               古今中外、东西合璧的大智慧
    凤凰在国外又叫做不死鸟、长生鸟,又译菲尼克司,英文:Phoenix,。
    凤凰涅槃是天方国的传说,凤凰涅槃中的凤凰,不是中国传统意义上的凤凰,而是指火凤凰,火凤凰的故乡在埃及。代表凤凰的古老原词是“Fenice”,Fenice原指埃及神话中的不死火鸟,相传这种生长于阿拉伯沙漠中的美丽而孤独的鸟,每500年自焚为烬,再从灰烬中重生,循环不已,成为永生。
    在西方,凤凰多次出现在文学艺术作品中,象征着复苏,不朽或死后重生。
    在古希腊和古埃及的传说中,凤凰是一种传说中的鸟,它与埃及神话中的太阳神和希腊神话中的阿波罗有着密切的联系。古埃及的《亡灵书》(Book of the Dead)中,这种死后复生的鸟儿被称之为Benu鸟,与初升的太阳,太阳神拉神(Ra,Re)有着密切的联系,被人们称为太阳之魂。
    在埃及,它却被描述成为苍鹭,但在古书上它被说成是孔雀,或者是鹰。而希腊的不死鸟可能是由埃及神话中的贝努传到希腊的。在希腊,人们称之为Phoinix,意思是紫红色或深红色。
    根据希腊的传说,凤凰生活在阿拉伯半岛上的一口枯井附近。每天当黎明来临时,鸟儿就在清晨的阳光下沐浴,并唱着美妙动听的歌,而太阳神就停下他的战车静静的聆听这动听的歌声。这时世界上好像就只有凤凰的存在了。
  每当凤凰知道自己要接近死亡的时候它都会用芬芳的树枝来筑巢,然后在火焰中燃烧。当它快燃尽的时候,会有一只新生的凤凰从火焰中飞出。它会用没药树的汁液涂在死去凤凰的尸体上并和它一起飞向太阳之城——Heliopolis。它会将卵放在太阳神的祭坛之前。
  这是罗马诗人奥维德对不死鸟的描述:“大部分怪物都是由其它生物衍生而来的,只有一种例外,它们可以再生,亚述人称之为不死鸟(Phoenix)。不死鸟并非靠花草果实维生,而是以乳香为食,在降生五百年后它会落在棕榈树顶端的橡木枝上为自己搭建一个巢,然后出外收集肉桂、甘松和没药等香料,衔入巢内,垫在自己的身下,当它呼出最后一口气后会悄然死去,此时从它的身体里将飞出一只新的不死鸟,同样拥有五百年的生命。等这只不死鸟长大到有足够的力量时,就会把父母的巢从树上升起,衔往埃及的赫利奥波利斯城,放在太阳庙里。这个巢是它的摇篮,同时也是它父母的坟墓。”
  正如奥维德所说,不死鸟的记载源自亚述人,不过在世界各地都有类似的神话,例如中国的凤凰、日本的Ho-oo、俄罗斯的火鸟(Firebird)、埃及的太阳鸟(Benu)、美洲的叶尔(Yel)和阿拉伯的安卡(Anka)等,所有这些鸟都有死而复生的特点(寿命分别为500年、540年、1000年、1461年、1700和12994年不一),而且同太阳有着密切的关系。
    最早在文献中提到不死鸟的人,是公元前八世纪的希腊诗人、《神谱》的作者赫西奥德,最早详细描述不死鸟的人是希腊历史学家赫罗底特斯,他说:“我并没有亲眼见过它,只是在绘画中见过,它的羽毛一部分是金黄色的,一部分是鲜红色的,外形像一只巨鹰”,而且还拥有美丽的歌喉。
  到了公元四世纪以后,不死鸟的形象发生了变化,传说寿限将至的成年不死鸟会在巢里自焚,三天后将重新升起,像基督一样复活,此时的“不死鸟”已经拥有了“永生”和“死而复生”的象征含义。
    罗马科学家普林尼,在写给罗马参议员马尼利亚斯的一份材料中,曾经提到不死鸟的再生,他说死去的不死鸟的骨头里会生出一只小蠕虫,这只虫最终成长为新的不死鸟。
    莎士比亚(William Shakespeare,1564.4.23-1616.4.23)在他的传奇剧《暴风雨》(The Tempest)中这样写道:“在阿拉伯,有一棵树,那是百鸟之王凤凰的王座,此时,它就在那统辖着群鸟与天空。”
  阿拉伯传说中的安卡(Anka),也和不死鸟一样会在寿限将至时自焚并获得新生,它们的寿命约为1700年。安卡的体型巨大,足以载动一头大象,最初被认为是神的完美的创造物,但在后来的传说中却成为一种邪恶的生物,捕食所有的生命,有时甚至会掠走儿童,于是犹太教徒们大肆猎杀安卡,使这种巨鸟最终灭绝。
    有人认为不死鸟实际上是一种巨大的爱干净的鸟类,它们为了杀死身上的寄生虫,将翅膀放在火堆的烟上熏,见者误以为它们是从火里诞生的。
    但也有另一种说法,当凤凰接受烈焰的洗礼后,可能会、也可能不会从灰烬中重生,一旦重生失败则永远消失。火凤凰的传说,很早就从埃及传到了中国。在中国,这个传说被演绎的更加美丽。
    传说中,凤凰是人世间幸福的使者,每五百年,它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨,投身于熊熊烈火中自焚,以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后,它们才能得以更美好的躯体重生。

    这段故事以及它的比喻意义,在佛经中,被称为“涅槃”。
    涅槃词语又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃(般,为梵语pari 之音译,完全之义,意译作圆寂)、大般涅槃(大,即殊胜之意。又作大圆寂)。 梵语nirva^n!a,巴利语nibba^na。原来指吹灭,或表吹灭之状态;其后转指燃烧烦恼之火灭尽,完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界,亦为佛教终极之实践目的,故表佛教之特征而列为法印之一,称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说,然与佛教者迥异。
    《涅槃无名论》中的记载如下:“ 无名曰:夫至人空洞无象,而万物无非我造。会万物以成己者,其唯圣人乎!何则? 非理不圣,非圣不理,理而为圣者,圣人不异理也。故天帝曰:般若当于何求?善吉曰:般若不可于色中求,亦不离于色中求。又曰:见缘起为见法,见法为见佛,斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆,藏冥运于即化,总六合以镜心,一去来以成体。古今通,始终通,穷本极末,莫之与二。浩然大均,乃曰涅槃。经曰:不离诸法而得涅槃。又曰:诸法无边,故菩提无边,以知涅槃之道,存乎妙契。妙契之致,本乎冥一,然则物不异我,我不异物,物我玄会,归乎无极,进之弗先,退之弗后,岂容终始于其间哉!天女曰:耆年解脱,亦如何久。”
    意思是:无名者说,达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验,体验到空境,就不会在意世界万象的事物,万物由我心流出,执万物与我合一,只有圣人能做到!为什么这样说呢?因为不掌握这个真理就不能成为圣人,反之,不是圣人也不能知道这个真理,正因为掌握了这个真理才成为圣人,所以圣人与真理契合无间,凡是圣人都不能离开这个真理!这正如般若观照所说的色心不二,相即相离,空即是色,色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看,万法为空,空为万法,见佛即见法,见法即见空,诸法性空,即成见佛,物我两忘,不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆,隐未来于变化,将东南西北上下六合统摄一心,过去未来同成一体。古来今往都是一样,穷本极末,没有二致。将浩浩然物我一心,就是涅槃。这就是佛经里说的“不离诸法而得涅槃”。又因为诸法无边,故求得解脱也无尽,由是推知,涅槃之道在于保持契会妙理之“妙契”,有了“妙契”,乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别,我与万物实质一样,物与我玄妙会通,无极是它们最后归宿。涅槃就是进而不前,退而不后,无始无终,终始不在其间!天女说:耆年(舍利弗——引者注)的解脱也无终始。
    在中国,最早凤凰属风,在古代风神信仰中,认为世界上的风是由巨大的鸟拍动翅膀产生的,这种能产生风的鸟就是凤凰,故崇拜凤凰为各方风神,认为四方各有一只巨鸟在拍动翅膀。也因此“凤”、“凰”二字与“风”字同有代表风的“几”部。后来风的代表逐渐被呼风唤雨的龙所取代,而凤凰也逐渐衍生出祥瑞、女性或者是火等这类的象征。
    严格来说凤凰的种类繁多,因种类的不同其象征也不同,不过近代由于受到西方不死鸟(Phoenix)自焚的神话,以及日本流行文化的影响,一般说到凤凰常使人联想到不死鸟。   
    在古代中国,凤凰一度由于五行属火,因此被视为阳,代表雄性;而龙五行属水,被视为阴,代表雌性。后因为龙的形象更为帝王所喜欢,所以改为以龙为阳,以凤凰为阴。
    凤凰在中国的形象像孔雀,然而不同的是,孔雀有多根尾羽,而凤凰只有数根较长尾羽,且全身火红。还有,在中国,凤凰是不会吐火的。但西方的凤凰基本上是会喷火的怪物。
    随着佛教的传入,流行于中东和南亚的凤凰也传入中国,开始和中国的凤凰形象相结合。但不管怎么样,凤凰都是一只好鸟,是美好与光明的象征。
    与之相似的情形还有龙.中国的龙只和水有关,与火没有任何关系,与火有关的龙的是同佛教一起传入中国的,所以在后来的中国龙中有了新品种—火龙。
    中国的龙与西方的龙在外形上相差很大。外国的龙原形其实是蜥蜴,一般还有两个翅膀,能吐火,通常是坏蛋的帮凶。中国龙的原形因地域的不同,而略有不同的来源,在南方与鳄鱼和蛇有关,在北方可能与猪的关系最大。随着民族的融合,龙的形象越来越复杂。但无论如何变化,形象基本上是健康的,但是也会有些坏分子。
    正如外国的凤凰与中国的凤凰相互融合,相互影响,相互补充一样,中国的龙与外国的龙,也在相互补充,相互影响。但就程度而言,龙的融合远不如凤凰,只有印度的龙,基本上与中国的龙融合在一起了,而西方的龙与中国的龙,在形象上基本上相互独立,但中国龙的形象也正进入西方。
    关于东西方凤凰文化的融合,这里还有一个轶事。当代美术大师、猴票的设计者黄永玉先生,为了把以凤凰涅槃为题的画作送予外宾,要写一个有关“凤凰涅槃”的文字根据,但一点材料也没有。《辞源》,《辞海》,《中华大辞典》,《佛学大辞典》,《人民日报》资料室,北京城的民族学院、佛教协会都请教过了,没有!
               
     他忽然想起钱钟书先生,连忙挂了个电话,钱先生就在电话里说
了以下的这些话:“这算什么根据?是郭沫若1921年自己编出来的一首诗的题目。三教九流之外的发明,你哪里找去?凤凰跳进火里再生的故事那是有的,古罗马钱币上有过浮雕纹样,也不是罗马的发明,可能是从希腊传过去的故事,说不定和埃及、中国都有点关系……这样吧!你去翻一翻大英百科……啊!不!你去翻翻中文本的简明不列颠百科全书,在第三本里可以找得到。”结果马上找到,解决了所有的问题。
   中国近代的凤凰涅槃一说,出自于郭沫若先生同名作品,非中国古代传说,在中国古代神话传说中,并无凤凰会浴火重生的说法。郭沫若先生所作诗歌《凤凰涅槃》中的凤凰,其实是指西方传说中的不死鸟。
  《凤凰涅槃》是一首现代诗歌,是郭沫若1920年发表的。后收入《女神》诗集。作者通过借鉴西方不死鸟的传说为素材,通过凤凰涅槃,浴火重生的故事,表达了彻底埋葬旧社会,争取祖国自由解放的思想,与诗人对自由、平等、和谐的新社会的无限向往。作者以凤凰的传说为素材,通过凤凰自焚从烈焰中重生的故事,体现了反帝反封建的五四精神。
              凤凰涅磐
                      ——郭沫若
  序 曲
  除夕将近的空中,
  飞来飞去的一对凤凰,
  唱着哀哀的歌声飞去,
  衔着枝枝的香木飞来,
  飞来在丹穴山上。
  山右有枯槁了的梧桐,
  山左有消歇了的醴泉,
  山前有浩茫茫的大海,
  山后有阴莽莽的平原,
  山上是寒风凛冽的冰天。
  天色昏黄了,
  香木集高了,
  凤已飞倦了,
  凰已飞倦了,
  他们的死期将近了。
  凤啄香木,
  一星星的火点迸飞。
  凰扇火星,
  一缕缕的香烟上腾,
  凤又啄,
  凰又扇,
  山上的香烟弥散,
  山上的火光弥满。
  夜色已深了,
  香木已燃了,
  凤又啄倦了,
  凰已扇倦了,
  他的死期已近了!
  啊啊!
  哀哀的凤凰!
  凤起舞、低昂!
  凰唱歌,悲壮!
  凤又舞,
  凰又唱,
  一群的凡鸟,
  自天外飞来观葬。
  凤 歌
  即即!即即!即即!
  即即!即即!即即!
  茫茫的宇宙,冷酷如铁!
  茫茫的宇宙,黑暗如漆!
  茫茫的宇宙,腥秽如血!
  宇宙呀,宇宙,
  你为什么存在?
  你自从哪儿来?
  你坐在哪儿在?
  你是个有限大的空球?
  你是个无限大的整块?
  你若是有限大的空球,
  那拥抱着你的空间
  他从哪儿来?
  你的外边还有些什么存在?
  你若是无限大的整块,
  这被你拥抱着的空间
  他从哪儿来?
  你的当中为什么又有生命存在?
  你到底还是个有生命的交流?
  你到底是个无生命的机械?
  昂头我问天,
  天徒矜高,莫有点儿知识。
  低头我问地,
  地已经死了,莫有点儿呼吸。
  伸头我问海,
  海正扬声而呜唈。
  啊啊!
  生在这个阴秽的世界当中,
  便是把金钢石的宝刀也会生锈!
  宇宙啊,宇宙,
  我要努力地把你诅咒:
  你脓血污秽着的屠场呀!
  你悲哀充塞着的囚牢呀!
  你群鬼叫号着的坟墓呀!
  你群魔跳梁着的地狱呀!
  你到底为什么存在?
  我们飞向西方,
  西方同是一座屠场。
  我们飞向东方,
  东方同是一座囚牢。
  我们飞向南方,
  南方同是一座坟墓。
  我们飞向北方,
  北方同是一座地狱。
  我们生在这样个世界当中,
  只好学着海洋哀哭。
  凰 歌
  足足!足足!足足!
  足足!足足!足足!
  五百年来的眼泪倾泻如瀑。
  五百年来的眼泪淋漓如烛。
  流不尽的眼泪,
  洗不净的污浊,
  浇不熄的情炎,
  荡不去的羞辱,
  我们这缥缈的浮生,
  到底要向哪儿安宿?
  啊啊!
  我们这缥缈的浮生
  好像那大海的孤舟。
  左也是漶漫,
  右也是漶漫,
  前不见灯台,
  后不见海岸,
  帆已破,
  樯已断,
  楫已飘流,
  柁已腐烂,
  倦了的舟子只是在舟中呻唤,
  怒了的海涛还是在海中泛滥。
  啊啊!
  我们这缥缈的浮生。
  好像这黑夜里的酣梦。
  前也是睡眠,
  后也是睡眠,
  来得如飘风,
  去得如轻烟,
  来如风,
  去如烟,
  眠在后,
  睡在前,
  我们只是这睡眠当中的
  一刹那的风烟。
  啊啊
  有什么意思?
  有什么意思?
  痴!痴!痴!
  只剩些悲哀,烦恼,寂寥,哀败,
  环绕着我们活动着的死尸,
  贯串着我们活动着的死尸。
  啊啊
  我们年青时候的新鲜哪儿去了
  我们青年时候的甘美哪儿去了?
  我们青年时候的光华哪儿去了?
  我们年青时候的欢爱哪儿去了?
  去了!去了!去了!
  一切都已去了,
  一切都要去了。
  我们也要去了,
  你们也要去了,
  悲哀呀!烦恼呀!寂寥呀!衰败呀!
  凤凰同歌
  啊啊!
  火光熊熊了。
  香气蓬蓬了。
  时期已到了。
  死期已到了。
  身外的一切!
  身内的一切!
  一切的一切!
  请了!请了!
  群鸟歌
  岩鹰
  哈哈,凤凰!凤凰!
  你们枉为这禽中灵长!
  你们死了吗?你们死了吗?
  从今后该我为空界的霸王!
  孔雀
  哈哈,凤凰!凤凰!
  你们枉为这禽中的灵长!
  你们死了吗?你们死了吗?
  从今后请看我花翎上的威光!
  鸱枭
  哈哈,凤凰!凤凰!
  你们枉为这禽中的灵长!
  你们死了吗?你们死了吗?
  哦!是哪儿来的鼠肉的馨香!
  家鸽
  哈哈,凤凰!凤凰!
  你们枉为这禽中的灵长!
  你们死了吗?你们死了吗?
  从今后请看我们驯良百姓的安康!
  鹦鹉
  哈哈,凤凰!凤凰!
  你们枉为禽中的灵长!
  你们死了吗?你们死了吗?
  从今后请听我们雄辩家的主张!
  白鹤
  哈哈,凤凰!凤凰!
  你们枉为禽中的灵长!
  你们死了吗?你们死了吗?
  从今后请看我们高蹈派的徜徉!
  凤凰更生歌
  鸡鸣
  昕潮涨了
  昕潮涨了,
  死了的光明更生了。
  春潮涨了,
  春潮涨了
  死了的宇宙更生了。
  生潮涨了,
  生潮涨了,
  死了的凤凰更生了。
  凤凰和鸣
  我们更生了。
  我们更生了。
  一切的一,更生了。
  一的一切,更生了。
  我们便是他,他们便是我。
  我中也有你,你中也有我。
  我便是你,
  你便是我。
  火便是凰。
  凤便是火。
  翱翔!翱翔!
  欢唱!欢唱!
  我们新鲜,我们净朗,
  我们华美,我们芬芳,
  一切的一,芬芳。
  一的一切,芬芳。
  芬芳便是你,芬芳便是我。
  芬芳便是他,芬芳便是火。
  火便是你。
  火便是我。
  火便是他。
  火便是火。
  翱翔!翱翔!
  欢唱!欢唱
  我们热诚,我们挚爱。
  我们欢乐,我们和谐。
  一切的一,和谐。
  一的一切,和谐。
  和谐便是你,和谐便是我。
  和谐便是他,和谐便是火。
  火便是你。
  火便是我。
  火便是他。
  火便是火。
  翱翔!翱翔!
  欢唱!欢唱!
  我们生动,我们自由,
  我们雄浑,我们悠久。
  一切的一,悠久。
  一的一切,悠久。
  悠久便是你,悠久便是我。
  悠久便是他,悠久便是火。
  火便是你。
  火便是我。
  火便是他。
  火便是火。
  翱翔!翱翔!
  欢唱!欢唱!
  我们欢唱,我们翱翔。
  我们翱翔,我们欢唱。
  一切的一,常在欢唱。
  一的一切,常在欢唱。
  是你在欢唱?是我在欢唱?
  是他在欢唱?是火在欢唱?
  欢唱在欢唱!
  欢唱在欢唱!
  只有欢唱!
  只有欢唱!
  欢唱!
  欢唱!
  欢唱!
  
  
  
  
                    第三节
                神秘的凤凰涅槃麦田圈
    2009年6月15日,英国的威尔特郡德维泽斯附近的亚特斯伯里麦田里出现了一个类似“凤凰涅磐”状的麦田怪圈。这个麦田怪圈长约120米,呈现出带有神话色彩的“凤凰涅磐”图像。麦田怪圈专家认为这个最新的发现可能和玛雅预言有联系。对玛雅文化我们知之不多,但这个出现的麦田圈却非常吻合我们中国的古老文化。
            
    这个长约120米(400英尺)的麦田怪圈是在威尔特郡德维泽斯附近的亚特斯伯里麦田里发现的,呈现了神鸟凤凰从烈火的灰烬中升起而重生的图像。
    麦田怪圈专家卡伦.亚历山大 (KarenAlexander)说,“凤凰是神鸟,在许多国家的文化中,它象征着重生和新时代的到来。”

                      第四节   
                寻找外星文明的“ 凤凰计划”

   
   凤凰,从古至今,由西方到东方,都代表着自由,善良,飞翔与光明,它集结了人类关于美好的所有希望展翅腾飞,在进入到科技飞速发展的宇宙时代,凤凰又代表了人类对来自遥远星球的希望,开始搜寻我们这个茫茫宇宙中是否存在同我们一样的地外文明,这就是大名鼎鼎的“凤凰计划”!
  
  在宇宙中除了人类文明以外,还有其他文明存在吗?这是一个我们思索了千百年的问题。
   
   “凤凰计划”地外文明搜寻项目,对这—古老问题作出了一次新的尝试。它依靠分析无线电讯号的模式搜寻外星的高智生物,是一个由位于美国加州圣塔克莱拉县山景镇的外星高智生物学院独资赞助和执行的计划。
  SETI搜寻地外文明计划,早在60年代就开始了。在前苏联发射人造地球卫星后两年,美国康奈尔大学的两位物理学家菲利普·莫里森和朱塞佩 ·科尼在他们发表在《自然》杂志上的一篇文章里,首次阐述了有关无线电信号可以在两个星球之间传播的问题。这直接引发了用射电望远镜探测宇宙间是否有其他文明存在的提议。
    
  两位物理学家还提出,在电磁频段上有一段叫做微波段的电磁波在穿越宇宙进行信息传达上尤为有效。它不只是自然界最稳定的波段,同时,它还放射出一些在任何发达社会都能被射电天文学家解释的放射光线。这就像通过微波在宇宙间打电话一样。
    
  自那以后,全世界涌现了60多家有关的机构,建于1984年的加利福尼亚“搜寻地外文明协会”,成功地找到了私人赞助。协会对临近星系的研究观察被称为 “凤凰工程”。它的首次观测是在澳大利亚的新南威尔士进行的,他们用64米的帕克斯射光望远镜在6个月内进行了长达2600小时的观测。
    
  “凤凰工程”发展到了今天,与40多年前弗兰克·德雷克的Ozma工程相比,已经有了令人叹为观止的发展。他们在一年中运用了现今世界上最大的射光望远镜进行了为期40天的连续观察。
    1995年2月,凤凰计划开始,当时使用位于澳大利亚新南威尔士的派克斯电波望远镜,这是位于南半球最大的望远镜。
    1996年至1998年4月,这个计划使用美国国家电波天文台位于西维吉尼亚的绿堤电波望远镜。
    这项计划没有试图扫描整个太空的讯息,只是集中于扫描邻近且与我们相似的恒星系统(也就是说,可能有支持生命的行星),即是200光年内约800颗的恒星。扫描的频道范围,是由1000至3000 MHz,每1Hz的在这狭窄频道内渐进搜寻,因为这段频道在传播上是最常用,和特别狭窄的焦点。
     2001年9月24日SETI研究所发布新闻公报称,该研究所将联合加利福尼亚大学和天文台,开始搜索外星人发出的激光信号。
    
  此次搜索,科研人员在原有的射电望远镜上增加为三个光电倍增器。研究人员用望远镜依次观察每一个星球约10分钟,分离望远镜收集到的光线,分送到每一个探测器中,以确定是否发现外星人发出的激光信号。目前,研究人员已经检查了约300颗星球,仍没有发现外星人。他们计划把这项调查至少延续到明年,以搜索 1000个星球。
    2004年3月,这个计划宣布,在检查过名单上的800颗恒星之后,未能发现任何来自地球之外讯号的证据。计划的领导者彼德巴克斯陈述她们被迫不得不承认“我们居住在一个邻居都很安静的区域之内”。  
    目前这个计划使用的是位于波多黎各的阿雷西波电波望远镜。  
    
   塔特是探测外得文明计划坚定的参与者,是她促成了探索外星智慧研究所的“凤凰计划”,这一计划的目标是若干年内监测附近的1000颗星体。在塔特看来,如果知道存在先进的外星文明社会,将会使人类的技术青春不衰。但是塔特怀疑自己能否活到取得探索外得智慧生命成功之时,她已经51岁了,她说:“这可能是我孙女获得成功的项目。”塔特认为,探索外得文明预示着人类的文明,而他们之所以愿意从事这项工作,并不是想“树碑立传”,而是出于好奇心。
   1995年1月,塔特来到澳大利亚帕克斯天文台,进行凤凰计划的首次探测。这次探测经历了很多困难,比如牧场上成群的苍蝇、日夜不停地观测和排除故障。到7月时,她已经观测了约200颗星体,虽然期间有很多假信号,让塔特激动不已,然而究竟还是没有捕捉到来自外星的信号。
   不仅如此,探索外得文明的计划还面临着经费紧张。公众和其他科学家虽然认为这件事值得做,但是一旦提到经费却又抱着实用主义的态度。一些探测项目正面临着落马的危险,斯图。鲍耶用母亲给的钱维持着Serenelip项目。曾经发现过“WOW!”信号的俄亥俄州立大学的望远镜也面临着被拆毁的危险,原因是他们没有钱给望远镜上漆,而没有人愿意出这笔钱,望远镜所处土地的地主又想赶走他们。
  德雷克说:“探索外星智慧生命是一条崎岖不平的路。但是你一旦走上了这条路,你就不想离开它。”霍罗威兹也同意这一看法。他说:“你正在建造横跨40亿年进化的巨大无比的桥梁。我们地球文化的孤立状态将要结束,这多么令人心醉。”也许,有朝一日他们或他们的后继者会发现这些梦想将实现。等待吧,等待,终有一天……
   
   
 
    
     ■
                      第五章    凤凰的地域文化影响
                      第一节   
                    凤凰城知多少?
    凤凰,因为吉祥幸福的文化内涵,成为许多地方的代名词,无论历史还是现在,无论东方或者西方,都涌现了好多以凤凰为名称的地方。
1                       美国亚利桑那州的州府  凤凰城
    菲尼克斯(英文:Phoenix),亦称凤凰城,在古印第安人城镇废墟上兴建,是美国亚利桑那州的州府及最大的城市。菲尼克斯于1881年2月25日被注册为城市,当时被称为“Hoozdo”或“Fiinigis”,前者在纳瓦霍语(Navajo)中意为“炎热之地”,后者为西阿帕契语。菲尼克斯市位于常年干枯的盐河两岸。市区面积839平方千米,人口约157万,为史前期文化遗址。
    凤凰城在2009年是人口大约为1,552,259,使其成为全美第五大城市。截至2008年,大凤凰城地区已经成为全美第十二大都会区,人口大约为4,281,899。1990年至2000年间,大凤凰城地区面积增长34%,成为全美增长速度第八的地区。
    凤凰城是美国最大的首府城市之一,人口超过其他州首府及美国首都华盛顿特区。凤凰城的面积居全美首府城市的第三位,仅次于阿拉斯加州首府朱诺和俄克拉荷马州首府俄克拉荷马市。
         
    在公元700年前后,印第安人的Hohokam文明就在今天凤凰城所在的地区发展,他们大约开凿了135英里(217公里)长的灌溉渠,使这里变为耕地。其中部分灌溉渠的位置与今天亚利桑那中央运河(Central Arizona Project Canal)及Hayden-Rhodes引水渠相同。
    据传在公元1300年到公元1450年间,干旱和凶猛的洪水导致了Hohokam文明的消失。亦有观点认为他们消亡与现在生活在盐河和Gila河附近的Pima人及亚利桑那州南部的
    1867年,Wickenburg的Jack Swilling路经此处,在White Tank山下休息时发现此地非常适合耕种。除了降水量较小及没有灌溉设施外,地形和气候都十分理想。在先前Hohokam文明遗迹的基础上,Swilling新建的一系列灌溉渠有效地解决了灌溉问题。因而一个新的聚居地在位于今天凤凰城东部约4英里(6公里)的位置逐渐形成。在其东南部不远就是Hayden's Ferry,那里的聚居地后来发展成为今天的坦佩。
    Swill最初将此地被命名为Swilling's Mill,随后被更名为Helling Mill及Mill City,现在这里被称做东菲尼克斯(East Phoenix)。作为美利坚联盟国退役军人的Swilling曾希望将此地命名为Stonewall,以此纪念Gen. Stonewall Jackson,亦有人建议命名为Salina。但这两个名字都不适合作为聚居地的名称,因此最终Lord Darrell Duppa将此地命名为凤凰城(Phoenix),意喻在废墟上重生的城市。
2                      山西宁武凤凰城
    宁武位于山西省北中部,东经111°50′-120°40′,北纬38°31′-39°8′之间。境北以内长城为边,与朔州相邻;西北以黄花岭为界,与神池县接壤;西南以荷叶坪山、芦芽山为屏,与五寨、岢岚相望;南部与静乐县相衔;东南以云中山与忻州分界;东部与原平县连通。县境南北长约105km,东西宽约45km,总面积1987.7平方公里。城南距太原180km,北达大同180km。由于古宁武城酷似一只展翅欲飞的凤凰,故又称“凤凰城”。

3                       山西大同凤凰城
    大同城也名凤凰城,这里面有个美丽的传说:天宫凌霄宝殿之上有只金色凤凰,某次跟随玉皇大帝去赴瑶池仙会,众仙酒醉之后,个个兴高采烈,谈笑风生,尤其是八洞神仙将人间美景说得绘声绘色,十分动听,金凤听罢之后,暗自思忖:"我在天宫,法纪森严,孤单寂寞何日是了,何不趁此机会跟随八仙,去往人间一游!"
    想到此处,遂衔住张果老衣襟,张果老立即会意,他们悄悄离座来到暗处,金凤求张果老将她带到人间,张果老说:"回到人间,倒也是件好事,我定鼎力成全。"金凤说:"你看人间哪方宝地可以落脚?"张果老说:"大同是块风水宝地,民俗敦厚,遍地梧桐。且我在恒山修身炼丹,你在大同落脚,相隔不远,有事也好互相照应?”说罢欣喜,悄然归座。
    且说玉皇大帝退朝之后,金色凤凰乘凌霄宝殿无人之际,摇身变作一只蜜蜂,躲过守门武士,逃出宝殿,立刻现出金凤原形展翅飞翔,迤逦来到大同,落在梧桐树上。
    次日,玉皇大帝早朝不见金色凤凰,急令二郎神杨戬四入捉拿,杨戬腾云驾雾来到大同上空,手拨祥云观察,发现金色凤凰,便喝令她立即回转天宫,金凤执意不从,杨戬便说:"你私自出宫,违犯天条,若不回宫,要受责罚!"金凤哀求地说:"我情愿受罚,也不回天宫去受孤单寂寞。"杨戬闻听此言,立即恼羞成怒,拈弓搭箭朝金凤猛射一箭,正中金凤右翅。金凤忍着疼痛,逃到浑源恒山,找到张果老后,服用止痛仙丹,病体立即痊愈。
    然后,由张果老分别给明朝皇帝托梦,授意他们将大同城建成凤凰单展翅形状,明王朝认为这是天意安排。于是,在洪武五年,令大将军徐达于辽金"云中土城"旧址增筑大同城;景泰年间,令巡抚都御史年富于城北筑"北小城";天顺年间,令都御史巡抚韩雍于城东筑"东小城",于城南筑"南小城"。
    综观大同古城,城楼环列,号角相闻;阁楼对称,遥相呼应;牌坊林立,争奇斗艳;宫府衙署,威武森严;代王府第,堂皇富贵;寺观庙宇,古朴庄严;亭台楼阁,接连不断;商肆柿栉比,车马如烟。正所谓是城高池深,雄伟壮观,固若金汤,壁垒森严,不仅堪称"北方锁钥",而且"其繁华富庶不下江南"。
    主城高大雄壮,东、南、北三座小城倚角相连,俗称东关、南关、北关,惟独没有西关。整个布局,高低错落有秩,疏密规整大方,犹如一只金色凤凰舒展单翅,昂首朝阳,养精蓄锐,造福一方。南关为金凤之头,主城为金凤之身,北关为凤尾,东关为金凤展翅,城西为金凤合翅,因负箭伤而未伸展,城内之美好建筑,酷似金色凤凰羽衣之灿烂辉煌。这种城堡建置之奇特布局,在我国还属罕见。
    经过历代沧桑变迁,这些丹柱瓦顶雕粱画栋之美好建筑,大部分毁于历代兵火之中,也有的因城市扩建而拆毁。
    如今,山川地貌依旧,历史遗迹犹存,过往行人只能凭吊而已。幸而,城内还剩一座古楼得以独存,游人可去瞻仰,观其风貌,抚今追昔,臆想当年繁华景象。
4                        山西运城凤凰城
     运城古为盐贩之泽,因盐池之利而修筑城堡,战国秦昭襄王十一年(前304)。“齐、韩、魏、赵、宋、中山五国共攻秦,至盐氏而还”,这里的盐氏也是城名,是以氏为名。汉代司盐都尉设置于潞村,所以又名司盐城。唐大历年间(776——779),也曾经设治于潞村。不过,上述城堡规模都不大,以后都荒废了。
    元初,潞村尚是“弹丸一乡镇。”元太宗八年(1236),盐运使姚行简绘图献议后,始“芟莽夷榛”,立运司于潞村。至元年间(1264——1294)曾一度迁司于解州,后又迁回。延佑年间(1314—1320)潞村更名为圣惠镇,其时虽尚无城垣,但在潞村已渐筑有池神庙、学宫、谯楼和隶役处所。至正十六年(1356),那海德俊任盐运使时始筑城,当时初名凤凰城,后因是盐运司所在地,而名运城。此即运城兴建之始。所以名称经历了称盐邑古城——潞村——圣惠镇——凤凰城——运城的变化。
    清代著名诗人郭书俊也在其诗中提到凤凰城的别称——“居人艳说凤凰城,百货纷纭闹市声。向晚葡萄有酒熟,醉乡有梦不分明。”运城因盐勃兴,成为天下税赋源区。所以运城有“五方物产,即为运城物产”之称。巨富云集,游客山人,骈肩接踵,室庐联并,楼阁辉映,已十分繁荣。
5                       山西中阳凤凰城
    中阳县县城西廓有一座凤凰山,“凤凰山昂首舒翼,若呜凤然”(《汾州府志》),县城就依托凤凰山而建。站在与凤凰山对峙的卧龙岗或槐树梁观望凤凰山,凤凰山犹如一只昂头展翅腾飞的凤凰,逼真的形态令人赞叹不已,故中阳县城又称为凤凰城,系古宁乡(中阳)八景之首,冠名“凤翼翚城,凤凰城”(《汾州府志》)。
    传说,明景泰元年,中阳县适逢一位“严明有才,承己巳之变,创建城垣,永为保障,民至今称之”的知县梁杲,始建县城城垣,也因此而流传着两则神奇的故事。
    中阳县城北5华里处有一个庞涓寨(至今遗址仍留),系战国时期庞涓驻兵遗址。据说,当初确定城垣地址时,便选址于庞涓寨处。但令人意想不到的是,定址木桩却被一只大雕叨落于现在的凤凰山脚下。有感于此,人们认为这是神灵旨意,于是便将城垣定于今址。
    还有一种说法。传说,当初确定中阳县城城址时,考虑到留誉村(亦说金家庄村。均属今柳林县管辖)地处中阳县境的中心部位,县址立于此地,便于管理,结果定址木桩被一只狐狸叼于中阳的凤凰山脚下。
    传说总归是传说。孰是孰非,我们现在没必要追究其真实缘由。但中阳县建城至今将近六百年的历史证明,这里“凤翼翚城”,物华天宝,地灵人杰,真可谓神灵造化!
    中阳县城东面有一座形似卧龙的山梁叫卧龙岗,“卧龙岗起伏矫健,人称卧龙”(《汾州府志》);南面有一座形似虎头的山峁叫虎头山,“虎头山诸峰环拱,二水朝宗”(《汾州府志》)。二者均系古宁乡八景之一。龙乃古代传说中的一种能兴云降雨的神异动物;“虎者,阳物,百兽之长也,能执搏挫锐,噬食鬼魅”。巨龙久卧,造就了宁乡大地风调雨顺;老虎雄踞,使宁乡人民更加勇敢、强悍,幸福安康。虎踞龙蟠,龙凤呈祥,大自然的这种神奇造化,在中阳县城展现的名副其实。
    中阳县城城垣从1450年建成,到1946年人民解放军解放县城前将近五百年的时间里,经历了数次战争,每次都以其难以攻克而告终。1946年人民解放军解放中阳县城,也还进行了三次强力攻打才得以攻克。这除了凤凰城的坚固外,还由于有东面的卧龙岗,南面的虎头山护卫。当然,这是在战争时期。而在天下太平的时期,卧龙岗、虎头山则展现着龙蟠虎踞护凤凰的自然景观。
    卧龙岗位于城东一里,与凤凰山对峙。因其深秋季节,景色格外迷人,古人将卧龙岗
    “东观深秋”之美景列为宁乡八景之一。昔人张天秩《东观深秋》诗一首描述如下:
律应清商候应金, 举头摇落觉秋深。
霜空一叫北来雁, 月夜双敲何处砧。
诗客悲成巫女赋, 征人怕听楚狷吟。
凉生虚阁精神爽, 读罢秋声理素琴。
(注:“虚阁”指昔日岗上建有的玄都清虚观)
    虎头山位于城南二里处,也与凤凰山对峙。因其山形酷似伏虎,且虎头又直冲凤凰城,每当夜幕降临,其“虎头横晚”的依稀景观也被列为宁乡八景之一。昔人张天秩《虎头横晚》诗一首描述如下:
山势峥嵘似虎头, 珠宫高架晚来幽。
孤城返照红将敛, 虚阁含烟翠欲浮。
浩景每凌银汉落, 清河长映碧峰流。
丹邱此是无劳觅, 好寄吟怀豁壮眸。
(注:虎头山又称豸岭山,“珠宫”、“虚阁”指昔日山上建有的豸岭寺)
    不管怎么说,中阳县城之坚固,还托龙山、虎山、凤凰山之天然屏障;凤凰城之美,更由于有龙山、虎山、凤凰山之相互映衬。
6                       山东聊城凤凰城
    山东聊古城池位置和布局状若凤凰,故素有“凤凰城”之称。对此,还有一个传说:
    传说,聊城一带原是一片梧桐林,住着一对凤凰,统率着林中百鸟,过着幸福的生活。有一年发大水,东海一条恶龙来到此地,驱走了凤凰,使这一带变成了一片汪洋,人们叫它东州湖。地方官见湖波荡漾,周围林茂花繁、景色优美,便想在湖边建城,但工匠们感到工程艰难,均不敢承担。这时,来了两个人,一个叫王东,一个叫王昌,他们自告奋勇,愿意承建。原来这两人就是被恶龙赶走的那对凤凰所生的儿子。王东、王昌建城,凤凰率百鸟送来木石用料,不长时间,一座雄伟的湖城建成了。人们为了纪念凤凰在建城中的功绩,便将该城起名为凤凰城。
7                        山东临沂凤凰城
    古城临沂,是古代东夷人的重要活动场所。古代东夷人崇拜鸟,凤凰乃东方神鸟。所以古临沂城又称为“龟驼凤凰城”。
    凤凰城的故事则有“凤凰岭”这样的地名为证:春秋时期此地为祝邱城所辖,城西的一座岭常常有凤凰来栖,这座岭便被称为凤凰岭,祝邱城也被称作凤凰城。凤凰城的故事里,还夹杂着凤凰“神火”暖和此地、凤凰报恩的传说,或许就是如此多的故事不断地糅合,逐渐形成了“由神龟驮着,由凤凰长相守卫”的“龟驼凤凰城”。“凤凰岭”不仅只有传说。
    1982年,在凤凰岭东北大约6公里处的大范庄遗址,在出土的新石器时代的众多文物中,其中几件陶器,已经明显地带有凤鸟形象了。沂南县铜井镇一个山谷中的两块花岗岩上,每块上面都刻着一只凤凰,并刻有“凤凰”二字。这是距今两千多年前的西汉元凤凤凰刻石,是全国现存最早的有确切纪年的画像石。
    “龟驼凤凰城”、“龟驼城”、“凤凰城”,是临沂这座城市另外的名字,古代四大灵兽龙凤麟龟中,临沂坐拥其二。然而,拨开神话和传说的层层迷雾,展现在记者眼前的,是一段与凤凰图腾崇拜和华夏民族形成有关的记载,是一种政治寓意大于神话色彩的古代城市建设格局。
8                        山东高密市凤凰城
    高密城,人称凤城,凤凰城,邑人世代口碑相传。因其地势而得名,源于汉代夷安设治之初,世代相传至今,夷安城及周边地区,其地形地貌为缓平坡地,属胶莱平原之一部。即南起八里庄南、北至旗台村北,东起高家岭、西至谭伍屯200余平方公里范围内,鸟瞰全区,其形胜宛若凤凰状。
    君不见:南岭若首,城郭为驱,东岭、西岭似两翼,小康、小辛二河如尾。
    八里庄前之南岭,因地处城南而名,本名平安岭,高昂如凤首。
    东岭,以位于城东而名,古称鹰来岭,亦称莺来岭,本名长陵;西岭,以位于城西而名,本名金岸岭。两岭皆南北绵旦数里,且向外侧延展,酷似凤之双翼, 县治夷安城如赑屃居中,堪称凤驱。 小康、小辛(古称小石桥河)二河穿城北流,至北栾家庄后泻夷安泽(后称百墨湖),其尾闾摆动呈扇形放射状,加之河湖相交激起的两簇浪花, 一只硕大、完整的美丽凤凰已跃然纸上。
    誉夷安县治及周边地带为凤凰之地,城因形胜宛若凤凰而名凤凰城,当时便有凤在东夷的美称。还有一种说法高密古代是隶属东夷族,而东夷族的祖先图腾就是凤凰,所以称 为凤凰城。
    凤凰是高密的象征,一座凤凰雕塑屹立公路中央,凤凰公园、凤凰塔、以凤凰命名街道、宾馆、公园者众多,古城悠悠,两千余载。涅盘再生,凤凰腾飞。
9                        宁夏银川凤凰城
    相传,好早好早以前,银川叫凤凰城。
    说起凤凰城来,一些老年人至今还指指点点——东门外高台寺是凤凰的头,头挨在黄河边;高台寺旁边有两眼井,那是凤凰的眼睛;城中心的鼓楼是凤凰的心脏;西塔和北塔是凤凰的两只爪子;西马营里花花草草,树木成荫,那是凤凰的尾巴,那边,凤凰的尾巴长得一直拉到贺兰山。
    为啥叫凤凰城呢?说来话长。你们可知道凤凰鸟吗?凤凰鸟是幸福鸟,哪里有凤凰,哪里就有幸福。凤凰姐妹一共七个,住在长江南边的一架高山上,凤凰常常为人们造福,所以江南很美丽,山是青山,水是绿水,鲜花遍地香,树木都成行,人长得清秀健壮,年年五谷丰登,大伙儿过着富裕的日子,什么也不愁,都欢欢乐乐、高高兴兴......
    那时,宁夏山川,地薄人穷。东有黄河,可河水浅得上不了岸;西有贺兰山,南有六盘山,可山高挡不住西伯利亚的寒流,挡不住腾格里的黄沙滚滚。住在这里的回族、蒙古族、汉族人民,并不灰心,老是一个劲儿地在土地上辛勤地劳动着。但是,尽管人们把筋都快要苦断了,把心血都快要熬干了,还是改变不了穷样子。人们都忧愁地唱着:
    这么大的河来,这么高的山,宁夏川呀,一眼望不尽荒草滩。
    这么大的河来,这么高的山,宁夏川呀,百姓年年没吃穿!
    幸福鸟的事,传到了宁夏川以后,不论是回民呀,汉民呀,蒙民呀,都急切地天天盼,月月盼,把眼都盼红啦,盼望凤凰飞到宁夏来。这事被大雁知道了,她被大家盼望凤凰的诚心所感动,便自告奋勇,不怕辛苦,飞往江南,见了凤凰,咋长咋短,一五一十地把宁夏百姓的心意都告诉了凤凰。
    凤凰知道这些情况后,坐在高山的松林里商量,最小的七妹说啥也要到宁夏去看看,姐妹们都知道她是“板上钉钉”的脾气,就同意了,希望她早去早回。七妹说走就走,山林里的百鸟都来送行,吹箫的吹箫,弹琴的弹琴,唱歌的唱歌,跳舞的跳舞,热闹得简直没法说。江南的百姓也都赶到长江边送行,送的礼物可多啦,有的是送给七妹的,有的是送给宁夏各兄弟民族老百姓的。
    六个姐姐和百灵鸟把七妹送过长江以后,七妹就高兴地告别了众亲友,由大雁领路,朝宁夏飞来。七妹驾着一朵红云,飞行在蓝天里。一会会子,就飞到六盘山区。七妹在六盘山顶上盘旋了又盘旋,这里的回民看见了,赶忙道一声“色俩目”之类的话,都认为蓝天里飘红云是吉庆到来了。凤凰也高兴地在六盘山和贺山之间的黄河边上落了下来。
    黄河两岸早已搭满了帐篷、草棚、蒙古包,口念“胡达”的回民,惊喜呼喊“老天”的汉民,叨叨不休“不休”佛爷的蒙民,都穿上各色各样的民族服装,敲锣打鼓,早在黄河两岸等着迎接凤凰。六盘山、贺兰山的百鸟,平川、草原上的牛、羊、骆驼、马也都来了。大家都扯开嗓子唱呀唱呀,越唱越攒劲,连黄河的水也跳着奔着唱起来啦。
    凤凰来到宁夏后,也不缓一缓,就飞到这,飞到那——“啊!这么大的一片平川,怎么都干得裂开了嘴?”她转脸看了看黄河,就这儿划一条线,那儿划一条线,划得可多了,划过后都变成了一条一条的渠道,渠里淌着水,渠口都搭在黄河里。
    第二天,天刚麻麻亮,她又飞到这,飞到那,忙得汗都不得顾不上擦。她把带的礼物都洒在六盘山、贺兰山和银川平原上。马上,银川平原处处都是花草树木,五谷庄稼;牛、马、骆驼、羊,成群结队地欢奔在草原上;六盘山褪掉了愁云(容),换上了翠绿翠绿的衣衫;贺兰山一高兴,哗哗哗地连满头的白发都脱掉啦,变成了青山。
    宁夏山山水水变了样,人人都感激凤凰,说是她给大家带来了幸福,带来了江南风光,人们后来干脆就把宁夏叫成“塞上江南”。
    有了渠水,土地吃饱喝足了,庄稼长得格外壮实。从此以后,宁夏山川年年丰收,百姓都高兴地跳起来,唱起来:
    宁夏川,两头子尖,东靠黄河西靠贺兰山,南边站着六盘山,年种年收水浇田...
    宁夏山川变得和江南一样了。凤凰心里盘算:“这里的回汉蒙民都很勤劳善良,这里和江南一样美好,我就留在这里不回去了。”
    她就把宁夏当成了自己的家乡,年年岁岁和大伙儿一块,勤耕耘着土地,精心喂着牛、马、骆驼、羊。
    当时,宁夏西边遥远的地方,有个异族部落。有一年,异族部落的头头带领了兵马,如狼似虎地杀进宁夏山川。他们见庄稼就烧,见人就杀。凤凰气极啦,就变成一座城,把宁夏的老百姓都装在城里,四面城门一关,敌人咋也打不开,一连打了三个月,敌人没粮吃,就撤兵逃跑了。以后,只要敌人一来,大家就嘁哩喀喳进了城。敌人走了人们又出城,务农的务农,放牧的放牧。
    凤凰变成一座城以后,就托大雁捎信给江南,一来向姐姐们请安,二来告诉姐姐们,她不再回江南了。这样,捎信走江南就成了大雁年年的差使。年年在天高云淡、稻谷飘香的季节,大雁就向南飞去,第二年春天,又把南方的乡情和六个姐姐的怀念带给凤凰。
    不知道过了去了多少年月,后来出了头人,后来的后来又出了皇帝,出了军阀、官,出了地主......就改变了宁夏山川的面貌,少数人盘剥、压榨大多数人。从此,山川荒凉了,水草枯竭了,牛、羊、骆驼饿得瘦干啦。六盘山顶上烟雾腾腾,苦闷得没有晴朗过;贺兰山上黑云盖顶,愁肠得没有舒展过。
    有一年,皇帝派来了一个麻子官,麻子官坏透顶啦,一来到宁夏川,就在凤凰城的东南筑起宫殿,今天拉夫,明天抢财,害得回汉蒙民连口气也喘不过来。麻子官脸黑心毒,见财就眼红,他打探到黑泉湖里有一个金马驹,就想偷偷盗走了。
    一天夜里,他坐在衙门里,左思谋,右盘算:我盗金马驹别人能瞒得过,可咋能瞒过凤凰呢?又想,自宁夏川有凤凰,人人都很聪明,能人越来越多,我干了那么多坏事,总有一天要倒霉,金马驹盗到手也保不住。麻子官司想着想着:“哼!”了一声,从牙缝里挤出一句“无毒不丈夫”的话来,便趁天还没有亮,提上宝剑,偷偷地在凤凰的脖子上砍了一剑。凤凰虽然被麻子官砍断了脖颈,但是她的心没有死,还在怀念宁夏的各族老百姓。她用她的热血流了一条渠道,渠水流过村庄,流过田野.......
    东方发亮的时候,许多人都惊异地看见有一道新开的渠道,从他们的家门前曲曲弯弯穿过。人们一传十、十传百地都跑到渠上观看、纳闷、发呆:“咋回事啊,难道是天上银河降落到人间?!”人们看着哗哗的渠水,忽然发现渠里有道血红血红的红线,年长的老人辨认出来了,他们喊道:“啊,渠水里还流淌着鲜血!”这时,一个老阿訇疯疯颠地跑过来,拨开人群,盯着渠水,捶胸顿足地哭喊着:“胡达呀,真是这样的!”马上,大家都惊奇地围住了他,七嘴八舌地追问:“咋回事?咋回事?”老阿訇半天才喃喃地说道:“夜间,凤凰给我托了一个梦,说她被坏人把脖子砍断了......她想念大家,并用鲜血流成了一条渠,让大家灌溉田地......
    众人一听,泪滴心穿,有的抽泣,有的呜呜咽咽,有的手捧血水发 ,有的号啕大哭......就这样悲悲切切,痛哭了九天九夜,连天都哭阴了,树都哭黄了,山都哭白了......人们喃喃地唱道:
    瓜儿哪能离开秧,孩子哪能离开娘,宁夏的回汉蒙百姓呀,咋能离开凤凰!........
到第十年,凤凰又托梦给那个阿訇,说她的心并没有死,再过九十九年,还会复生,到那时候,要出好多好多能人,宁夏也好,江南也好,都会变成人间天堂,凤凰还说:“等吧,等吧,等到六盘山山顶飘来红云,便是凤凰飞来之时。”于是,人们不再悲伤了,万物恢复了原样。大家为了怀念凤凰,把银川城叫“凤凰城”,把那条渠叫“红花渠”。
10                         辽宁丹东凤凰城
    辽宁丹东凤凰城,以凤城县附近的凤凰山最为出名,古称凤凰城,位于辽东半岛东部,地近黄海北岸,为省辖县级市,相传秦穆公之女弄玉,吹箫引凤,凤凰降于京城,故称丹凤城。后称京都为凤城。另相传唐太宗李世民也曾来此寻找神鸟凤凰。

    凤城之名源于明代凤凰城堡。据《明史·地理志》记载,“定辽中卫……,东有凤凰城,在凤凰城山东南(南似误,应为北),成化十七年筑”。清置凤凰厅,民国二年(1913年)改厅置县,均以凤凰冠之。后因与湖南省凤凰县重名,于1914年去“凰”添“城”,故名凤城县,沿用至今。
      
11                          河北盐山凤凰城
    据《路史》一书《注》引休子云:“少昊(嗥)生于稚华之野。”稚华即是今河北盐山县东南。据《左传》、《帝王世纪》记载,少昊名叫挚。他的母亲,《帝王世纪》说是“女节”,《拾遗记》说是“皇娥”。《春秋元命苞》载:黄帝之时,有大星如虹,下流华渚(今河北盐山东南),女节在梦中幻觉这颗巨大的流星落在身上,意感而生下了少昊。
    《拾遗记》卷一则更有一段神奇而缠绵的叙述:皇娥处璇宫而夜织,或乘桴木而昼游,当她来到穷桑的苍茫之浦时,遇到一位神童,他的容貌俊美绝俗,自称是白帝之子,即太白星之精。这位太白星化身的美少年,下凡降落在苍茫水边。他与皇娥相遇,便一见钟情。帝子与皇娥并坐,抚桐峰梓瑟,皇娥依瑟而清歌,白帝子答歌,从此与皇娥嬉戏宴游,乐而忘归。享受了一段浪漫生活之后,皇娥便怀有身孕,后来生下一位圣子,取名叫“挚”。
    皇娥生少昊,号曰穷桑氏,一号金天氏。时有五凤,随方之色,集于帝庭,因曰凤鸟氏。”(《拾遗记》)五凤是五种凤属的鸟:“赤者凤,黄者鸢雏,青者鸾,紫者鹫簇,白者鹄。”(《小学绀珠》)“郯子曰:我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。”(《左传·昭公十七年》)。关于凤鸟来至的时间,《拾遗记》说“生”之时,《左传》说“立”之时,两字形近易误,然而于义不悖。
    所以,盐山古时别称“凤凰城”。
12                        河北宁晋凤凰城
    寻史溯源,宁晋历史上有“凤凰城”之说。
    相传公元前二十五世纪,在宁晋古大陆泽之滨有一棵高千丈的桑树,叶红椹紫,一万年才结一次果实。凤凰吃到成熟的果实后,引颈高歌,声音悠远,招得百鸟前去朝拜。看到如此情景,黄帝后代少昊就在这棵桑树下居住下来,发展生产,后称“穷桑帝”。凤凰飞走后,人们依照凤凰伏卧的形状,修建了一座城邑,取名凤凰城,即宁晋城的根基。
    据传,县城南关是凤头,街南口有对圆口井,是凤凰的两只眼,南门口到南关是凤凰的脖子,南门到北门是凤凰的身子,东、西、北三点成品字形,是凤凰的尾巴。后来又在城东修了一个月城(形如半月),是凤凰展开的左翅。少昊称帝后,迁移到了山东,在曲阜建都。
    从此,宁晋凤凰城成为福地,名人贤士纷纷前往,像舜、禹、汤、姜尚、重耳等均在宁晋建业立功,成就大器。因此,《诗经·大雅》中写道:“凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。”高歌凤凰啼鸣,灵音招贤引才,秉承佳时兴盛的祥瑞之情。
    历史长河悠远,凤凰故事不断。民间传说,凤凰在宁晋每投下一个凤凰蛋,宁晋就会出一个官员。凤凰投下了九十九个蛋,宁晋也就出了九十九个官。到明朝时,宁晋除了皇帝和狱官外,满朝的官都出全了,上至名相,下至知县一堂。
13                        江苏泰州凤凰城
    “东城河畔芳菲地,凤凰墩上梅魂飞”。泰州史称凤凰城,源于宋时,“城峻而坚,壕深而广,城翔壕上,若凤凰展翅”。说古代海陵城的布局就是一只腾飞的凤凰。另有诗咏曰:“泰州又号凤凰城,头在南门尾北门。胆乃西山寺木塔,东西双翼两高墩。”
    在宋朝的时候,就有专门研究风水的人说过,古海陵是一块宝地,形似一只色彩斑斓的金凤凰,头南尾北,左翼在东,右翼在西,凤胆是十三层宝塔不露天,也有人说是钟楼巷的一口铜钟。
    到了明、清,这种美丽的传说已经是家喻户晓,更加美妙动人。人们把泰州南门高桥比做凤头,当时高桥有78层台阶(南39级,北39级),桥身很高,就像是凤凰高昂起的头,站在桥顶可俯看全城;从高桥向北到南城门口,就像是凤凰的长颈;城东门外和西门外两处平地隆起的土墩,就是凤凰的两只翅膀;由北城门口向北至赵公桥为凤尾,桥北矗立一座宝塔,酷似凤凰的尾巴高高翘起。这种形似凤凰的美丽城市,全国仅此一例。2002年,泰州市被江苏省《旅游总体规划》定为“中华凤城”。
    凤凰墩,位于泰州东门,三面环水,四季常绿,鸟语花香,游人至此,赏心悦目,心旷神怡。凤凰墩,并不是自然形成的土墩。南宋时为了防止金兵侵犯,将城外夹河挖深加宽,泥土就地堆积起来,后来经过几个朝代人不断挖深挖宽,堆积在土墩上的土越来越高,像小山一样,天长日久土墩上长起了树木花草,成了百鸟群居之地。
14                       山东利津凤凰城
    利津城古称“凤凰城”, 因为利津古城的整体轮廓恰似一只凤凰,头朝东、尾向西;西出城门的三股官道,犹如凤凰尾巴上的三根长翎。所以,昔时利津城又被冠名为凤凰城。古时候,有一位造诣颇深的学士曾说:利津城是头枕天河水,脚踏进京路,两翼有高官,尾后有王侯,占尽了“风水”。
15                        山西文水凤凰城
    文水城建于北宋元符年间,因状似凤凰,故有凤凰城之称。
    据民间传说,在文水城快快修成时,一天,忽然来了个白发老翁,他仔细看过城的位置和形状后,对领工人员说:这座城头枕子夏山,足踏文峪河,风水太好了!可惜城门开的方向不对,若改一下,就成为一座凤凰城了。古有“凤鸣岐山”,你们来个 “凤鸣西山”岂不甚好”。
    说罢飘然而去。官府按照老翁提示,将东西重门改向朝南开,东与私评村、西与土堂村连起来,为凤凰的两翅;北重门向东开,与北关连起来,为凤凰之头;重南门朝南开,与南头连接,为凤凰之尾;岳村、冀周两村为凤尾上的长翎。又在城内中心处盖了一座市楼,在市楼底下打了一眼水井,为凤凰的心脏;在北头的北头盖了一座真武阁,阁的左右各凿水井一眼,为凤凰的双眼。同时,在北门外立一照壁,壁上镶刻“凤凰城”三个字,从此,文水凤凰城的美名便远近传扬。
    后来,有个外籍县令,一次,去西山周游,夜半出来小解。眺望县城,一片红光,形似一只凤凰。又一次,夜间出衙巡城,望见城墙上的堞楼红光闪闪,好象每个堞楼都点有一盏红灯,并耳闻琅琅读书之声。回衙后反复思忖,认为文水之所以出名人,一定和凤凰城的风水有关,便产生了嫉妒之心,一气之下,便一令把市楼底和北关真武阁两侧的水井填了,并将城墙上的72个堞楼拆毁。从此,破坏了凤凰城的风水,城墙上的灯光和读书声就再也不见了,名人也出的少了。
    今文水县县城即名凤城镇。
16                       河南省睢县凤凰城
    相传,很久很久以前,这里有一座城池。城池的形状酷似一只展翅欲飞的凤凰。凤城郊外不远处,耸立着两座高大的土丘。据说,那两座高大的土丘是这座展翅欲飞的凤城的凤凰下的两个凤凰蛋。这座凤城,就是龙凤呈祥之地。一旦,这凤凰窝里的凤凰往南展翅三飞,整座凤城里的人,就都成了凤雏。这里,将要出一石二斗谷子米粒那么多的大官,分治天下。
    据说,就在这只展翅欲飞的凤凰,往南展翅两飞,即将飞离凤凰窝的时候,突然,不知从哪里来了一位通晓阴阳历法,精于风水八卦的南蛮子,看出了个中的奥秘。于是,那南蛮子急忙从民间买得几根老太太纺棉花用的纺花锭子,口中念动咒语、箴言,使出方术、道法,呼风唤雨,破诀解密。把几根纺花锭子直直扎进凤凰城南门外两口水井里。他看准那两口水井,是凤凰明澈透亮的两只眼睛,直直扎进去的纺花锭子,扎瞎了凤凰的眼睛,从此,这只展翅欲飞的凤凰再也飞不起来了。
17                         河南长葛凤凰城
    凤凰城的传说:旧时长葛八景中有一景观叫“凤城荒址”,说的是今大周镇和尚杨村村南东凤岗上的凤凰城遗址。
    关于凤凰城,民国十九年《长葛县志》中载:“凤凰城在县之北张保。”《寰宇记》曰:“汉黄霸治颍川,有凤凰集此因名。城周围三里有奇。”那么“黄霸治颍川”是怎么回事?
    西汉初年,长葛叫长社,是颍川郡所辖的一个县。汉宣帝神爵三年(公元前59年),黄霸出任颍川郡太守。黄霸到任后,鼓励农民精耕细作,广植树木,多养畜禽,增加经济收入;设置伍长,在乡里教民为善,缉盗防奸;照顾鳏寡孤独,死后无力埋葬者,由地方给予棺木;选派守法官员到各地暗行察访,知民疾苦,惩恶扬善,严厉打击不遵教化的不法分子,绥靖地方;关怀属下,不轻易撤换称职的官员。
    如当时有位县丞年纪老迈,双耳又聋,督邮多次请示撤换其人。黄霸了解到这位县丞是位有经验的廉洁官员,教育督邮说:他是个有经验的好官,年纪虽大,尚能拜起送迎,担当公务,耳聋点也没什么!你要好好帮助他办事,不能随便撤换这样一位贤者。
    有人私下问黄霸为何不撤换这位县丞,他解释说:“撤其一人,就伤了众多廉吏的心。对廉者,应使其长期守职。常更换吏,弊多利少:一则送故迎新要花费国家银钱;二则奸吏会借机贪占财物,加重百姓负担;再者所换的吏不一定贤良。所以,对有经验的廉吏还是不换为好。”颍川经黄霸如此治理,城乡经济繁荣,社会秩序井然,人民安居乐业,户口岁岁增加,出现了“夜不闭户,道不拾遗”的太平景象,当时被誉为“治为天下第一”。
    由于黄霸治理颍川成就卓然,民间相传,便有“凤凰神爵,数集郡国,颍川尤多”,而颍川这个飞来最多凤凰的地点便是今长葛市大周镇和尚杨村村南的东凤岗上。当时人们以此为祥瑞,便在岗上筑起了“周围三里有奇”的凤凰城,这是对黄霸的一种纪念。凤凰城今尚有残垣相存,残垣上树木葱茏,残垣下平畴沃野,今日之“凤城荒址”,已改昔日荒凉,游者往观,自会有一番新的感受。
18                        柞水凤凰城
    陕西秦岭柞水凤凰镇依山傍水,曾被称作三叉河口。社川河、皂河、水滴沟河三水交汇于此,形成三角洲,凤凰镇便依山傍水建在这肥沃的三角洲上。镇南有一座山,名为凤凰山,因此后来这里又被称为凤凰嘴。
  唐·雍陶《武侯庙古柏》
  成千上万只“凤凰”飞离传说中陨石降落的飞星沟,一路北飞,越过马鞍子、经过营盘山,在三岔河口五湖四海聚拢来的居民屋脊上暂歇,然后攒足脚力,振翅跃起,终于栖上了凤凰山英挺的梧桐树。从此,这块建镇已达千年、山环水绕的终南山腹地,有了一座美丽的“凤凰镇”……
  在柞水县,凤凰山、大梁山南北相护,社川、河、水碓沟三水交汇,古镇摊开身子,静静的匍匐在山水环绕、林木葱茏处。青灰的窄街道、黑漆的木板门,排排垂下,雕龙画柱又为飞鸟走兽所装饰的前檐,仿佛隔断了时光。十几里外的地方,人们忙碌在厂矿,车轮催促着脚步匆匆行进,而这里,晒着冬日难得的暖阳,人们靠坐在小木凳,脚边燎上小火盆,打纸牌、谝闲传,饱满的笑容一层层落进微微细尘,沉静美好的像一帧难被打扰的黑白默剧。
      
  凤凰传说
  世界上本没有凤凰,但这种象征祥瑞的神鸟却处处留痕于史册;历史上,凤凰古镇先后叫过“三岔河口”、“社川河乡都”、“社川里”、“上孟里”、“凤凰嘴”等,却从未出现过“凤凰镇”一名。“凤凰”之说何来,与文学大师沈从文笔下那个迷离优美的湘西凤凰城有何关系? 
  岁月前行,凤凰镇健在的老人能讲清楚这只“凤凰”的前世今生的人更是少之又少。正因为此,喜好研究历史、古建,多年来几乎游遍祖国各地的柯尊恒老人对于古镇来说,显得无比重要。每当遇到自己难以说清的问题,热情的当地人一定推荐你去找找柯尊恒,“他讲得好,他什么都知道。”见了面,聊上几句,你就知道,这个已届古稀高龄的老人如何用知识虏获人心。在他热情洋溢的介绍里,你在一座古镇里看到的、走过的、触摸到的每一处,都有故事。  
  关于凤凰传说,大约有几种,除了“取自凤凰山”、“传说清代时,古镇东南的飞星沟里万千被认为是凤凰的红腹锦鸡飞上凤凰山的梧桐树,震惊了当地人”等说法,有一种说法确实跟湘西凤凰城有关。“沈从文早年当兵时,曾跟随部队到过凤凰镇,并拿走了丰源钱庄的设计图纸。
  到了21世纪,借助山水秀色和保存良好的古民居群落,凤凰镇已经成为走遍中国大江南北的旅游人士口中“南有凤凰古城,北有凤凰古镇”浓墨重彩的一笔。
19                      湖北来凤凤凰城
    来凤以凤凰降临栖息的美丽传说得名。隶属湖北恩施州,地处鄂西南边陲,南邻湘西,西接重庆渝东南的酉阳土家族苗族自治县,历来是鄂湘渝黔边区重要的物资集散地,湖北省的西大门。
    来凤县位于湖北省西南部,酉水上游,在湘、鄂、渝三省市交界处,索有“一脚踏三省”之称。北接咸丰县、宣恩县,西南邻重庆市酉阳县,东南邻湖南省龙山县。
    来凤是全国第一个实行土家族民族区域自治的地方,也是全国文化先进县、体育先进县、连续四届的全国民族团结进步先进集体,享有 “ 歌舞之乡 ” 的美誉。这里巴风土韵浓郁,民情风俗纯朴,成为巴楚文化重要沉积带和土家文化重要发祥地。境内有国家级重点文物保护单位仙佛寺摩崖石刻,距今已有 1700 多年历史,是江南地区最早的佛教造像;被称为 “ 东方迪斯科 ” 的摆手舞,从这里走向山外,成为土家族艺术的代表;地龙灯、三棒鼓、哭嫁歌、南剧等民俗文化原汁原味,朴质清新。

20                        广东清远和顺德的雌雄凤凰城
    在中国的广东省清远市横河镇,有一个关于凤凰的美丽传说。
    广东省清远市“御金街”的右边有一座叫作“御峰”的小土山。
    据说,在很久很久以前,这座山上有一个小禅院,禅院里面住着一个老禅师;这座山的南麓长着一棵有十个人张开双臂都抱不住的梧桐树,树枝上栖息着一窝金凤凰;这座山的北边有一条东西走向的长河叫北江,江的南岸有一个多民族聚居的小镇叫横荷镇。
    凤凰、禅师、不同民族的人们,日复一日,年复一年的过着和谐宁静的幸福生活。有一年,北江突然泛滥,顿时波涛汹涌,浪花翻滚,马上就要把整个清远地区给淹没了,人们不约而同的扶老携幼奔向地势较高的御金街小土山上。洪水紧着跟这群逃亡的人群,很快就包围了小土山和山下的梧桐树。
    高涨的洪水眼看很快就要把山下梧桐树上的金凤凰巢穴淹没了,刚出卵壳不久的凤凰雏在焦急的不停鸣叫,希望父母赶快回来救助自己。可是,两只金凤凰已经飞到很远的地方,为他们的子女们寻找可口宜吃的食物去了,对于儿女们所面临的的危险处境而根本就不知情。
    因为凤凰是非梧桐不栖,非宝地不落,非泉眼不喝,非新芽不吃;所以要飞到好远的地方,才能找到食物。 小土山上少林禅院的老禅师在这危急时刻,带着禅院里面洗衣服用的大木盆子,冒着生命危险,奋不顾身的跳入水中,顺着南下的水流,努力游到凤凰巢穴。然后,一手抓住树枝,一手抓住大木盆子,用嘴把凤雏一个一个叼住放到大木盆子里。凤雏在大木盆里顺流而下得救了。可是,禅师再也难以逆流回到禅院了,最终被无情的浪花卷入水底。
    洪水还在高涨,恶浪还在不断地冲刷着小土山周围的泥土。逃难在小土山上的人们的生存空间,被高涨的洪水和冲刷泥土的恶浪压缩的越来越小,所有的人都在面临着生与死的抉择。起初,人们都虔诚的跪在禅院的佛菩萨面前,祈求保佑。
    后来,当洪水已经侵入到禅院人们脚下的时候,很多失去理智的人都争先恐后的抢占制高点,于是禅院的房顶和院墙都爬满了强横霸道的人;善良的人们仍旧跪在浅水中,祈求佛祖保佑。
    禅院的房子和院墙,一方面因为因为遭受洪水浸泡而地基松动,另一方面因为不堪躲避在其上面的人们的挤压而倾斜失重,突然倒塌。顿时,站立在房顶或骑爬在院墙人首先遭遇不测,惨叫和哀嚎声充斥了整个小土山顶,血水染红了周围的洪水,恐怖笼罩在每一个人的心头。
    小土山在洪水浪峰的冲刷下,四周原本平缓的山坡已经全都变成了绝壁,积压在山顶边沿的人们稍有不慎就会坠入万丈深渊。但是,必须要有人坠入不断地水中,其他的人才有可能获得生存的立足空间,这是无奈的选择;因此,人们都拼命地向山顶的中央部分拥挤;于是,人群秩序大乱,有的人刚低头钻到人群的中央,还没有来得及抬头,就被别人揪住脑袋摁在地上被踩踏致死;有人原本就在中央又被挤到了边沿,最终滑入水中;有的人在滑入水中之前拼命地揪住别人的手脚,结果是两个人在推拽挣扎中一块坠入深渊。
    总之,因为秩序混乱,造成了人们不停的骚动,最终混乱踩踏所导致的死亡不次于坠入洪水涛浪的人数,洪水似乎不是在折磨这群难民,而是在考验人们的道德底线和生存智慧。最后人们商议,决定主动应对死亡的威胁,不再被动的遭受折磨。于是人们决定让孤寡无依的人站在最外围,其次是老年人站在最外围,然后是妇女和儿童站在最核心的位置。这样一来,首先减少了无秩序的踩踏死亡;其次是让每一个坠入深渊的人都感到很快乐和自豪,因为自己的牺牲可以换来有可能存活下来的人永久尊敬和纪念。
    咆哮奔腾的洪水终于来到了金凤凰觅食的地方,金凤凰夫妻赶快逆流而上急速飞行救助自己的子女。可是,当他们飞到半途的时候,忽然听到凤凰雏的呼救声,然后寻声找到了自己的子女。凤凰雏把自己获救的经历用鸟语告诉了父母,它们的母亲金凤听完凤凰雏的讲述之后,为了报答禅师的救子之恩,就把小凤凰雏交给丈夫金凰保护,自己继续逆流飞行,直到御金街的小土山上。
    正好看到小土山上仅剩下几个怀抱婴儿的母亲和一群已经完全失去父母的儿童,只见年龄大的孩子们站在最外围毫无恐惧的依次按序跳入水中这悲壮的一幕,觉得人们可以为救一窝小金凤凰而奋不顾身的牺牲自己生命,为什么自己就不能为人类做一点贡献呢? 于是,金凤降落到人群中间,让所有剩余的母亲和儿童都爬伏在自己的脊背上抓住自己金色的羽毛,然后飞到有高山的地方,降落之后,因为体力耗尽而累死在高山上。
    洪水退却后,人们为了纪念金凤舍己救人的功绩,就在那座高山上凤凰飞落涅槃的地方建了一座寺院,名字叫飞来寺;人们舍不得金凤救助他们起飞的地方,就在那里定居下来,地名就叫作御金街,意思是驾御金凤获得重生的地方;人们在御金街中央,那个曾经生长梧桐树招来金凤凰筑巢的风水宝地建起了一座土台叫做凤凰台,用来四时朝拜这个知恩图报舍身取义的金凤;人们为了报答老禅师的救命之恩,就在御金街重新建起了禅院。
    也有人传说,金凤的尸体最后化成了这个小城,所以清远看上去就像一只凤凰,三码头是凤头,下廓就是清远的凤翅,而凤背就是新世纪广场所在地,(旧区府)凤尾呢。一直从松岗路延伸到北架山了,而就在凤凰牺牲的地方,我们称之为起凤里(是希望凤凰再次起来的意思)所以清远就叫做凤城了。
    大家不知道广东一共是有两个凤城的,除了清远之外,顺德也称为凤城,为什么呢?据说,就是清远的公凤凰回来了,见到自己的妻子牺牲了,很伤心,就带着小凤凰飞离了这块伤心之地,一飞就飞到了顺德,所以广东省就了了两个凤城,我们这个是母凤城,顺德呢,是个公凤城来的。

凤凰涅槃赋:
作者:德政禅师
    清远御金街,中央凤凰台;古人识宝地,梧桐中央栽;梧桐植宝地,茁壮成栋材;梧桐枝叶茂,招引凤凰来;凤凰恋梧桐,枝头将巢盖;凤凰比翼舞,金羽炫光彩;凤凰夜归巢,亮若烈火台;凤凰相和鸣,妙音绝天籁; 鸾雏初出世,凤凰百般爱;千里寻嫩芽,衔来喂雏才;一场暴风雨,洪水成灾害;水涨淹梧桐,凤雏厄运来。凤凰台东北,有一小土山;土山绝顶处,有一小禅院;禅院有禅师,泅渡救雏鸾;鸾雏入木盆,脱险得平安;禅师逆流返,遭遇恶浪卷;坠入万丈渊,生命不再还。凤凰遇鸾雏,感激人救援;为报救雏恩,展翅小土山;驮负避难人,往返运高山; 避难人运尽,金凤累涅槃。洪水退去后,人们返家园;避难小土山,重建禅寺院;凤凰栖息地,筑台做纪念;人鸟互取义,千古成美谈。
                     
                    第二节   
                 浴火涅槃的凤凰城
21                     劫后重生河北唐山
    一只凤凰落到了这块热土上,化成了一座凤凰山,中国的版图上因而繁衍出一座美丽而神奇的凤凰城——唐山。注定了,属于传说中的绚丽多彩;注定了,属于借取火焰光芒的不断新生。在埋有太阳石的地带,经过大地震的涅槃,唐山,以现实证实着飘渺的神话。

    相传,在很久以前,在天上有一只凤凰妈妈,它生了三只小凤凰,一转眼小凤凰也渐渐长大了,凤凰妈妈要孩子们到人间去寻找适合自己生活的地方,由于其中一只小凤凰在飞过唐山的时候,被优美的唐山景色所吸引,结果就在此落户。因此,唐山也被称为“凤凰城”。
    至今唐山还有座凤凰山,而凤凰山公园是唐山最有名的公园。
    而唐山经历了76年大地震后。凭着坚持不懈的努力和坚强意志,在党和人民的奴隶下又把唐山从新建起,焕然一新。也如同凤凰的传说一般。在“死亡”中重生。更能担当凤凰城之名。

22                     大山里的金凤凰——湖南凤凰古镇
    湖南凤凰古镇是凤凰县的县城。凤凰城紧邻沱江而建,吊脚木楼布满山坡。凤凰城于2001年获中华人民共和国国务院特批,成为国家历史文化名城之一。凤凰城建设古朴典雅,北门、东门古城楼,沱江河畔的吊脚楼别具一格,还有那飞檐斗角的万寿宫、大成殿、天王庙、遐昌阁、万名塔,构成了一幅美丽的画卷,素有“中国最美的小城”之誉和“画乡”之称。文学大师沈从文曾在《边城》中描绘过凤凰城素朴而迷人的风情。
    凤凰城是国家历史文化名城,曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为“中国最美丽的小城”。凤凰城与吉首的德夯苗寨,永顺的猛洞河,贵州的梵净山相毗邻,是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。凤凰城作为一座国家历史文化名城,将自然的风景和人文的特质有机融合到一处,透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力。
    凤凰城人杰地灵,孕育了一批名人,民国第一任内阁总理熊希龄,现代著名文学家、物质文化史家沈从文,享誉国内外的著名画家黄永玉都出自凤凰城。
    凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰,凤凰城故以此而得名。
    凤凰城始建于清康熙四十三年〔1704年〕,历经300年风雨沧桑,古貌犹存。现东门和北门古城楼尚在。凤凰城城内青石板街道,江边木结构吊脚楼,以及朝阳宫、天王庙、大成殿、万寿宫等建筑,无不具古城特色。
   
    凤凰城分为新旧两个城区,老城依山傍水,清浅的沱江穿城而过,红色砂岩砌成的城墙伫立在岸边,南华山衬着古老的城楼,城楼还是清朝年间的,锈迹斑斑的铁门,还看得出当年威武的模样。北城门下宽宽的河面上横着一条窄窄的木桥,以石为墩,两人对面都要侧身而过这里曾是当年出城的唯一通道。
    凤凰古城南华山神凤文化景区,是中国首个凤凰文化全体验景区。整体以中华7800年凤凰文化为主题,匠心独创 亭、台、殿、阁、廊、柱、桥、楼等蕴藉凤凰文化元素之古建筑及主题场景,景区涵盖凤竹林海 、有凤来仪、凤缘亭、引凤桥、百鸟朝凤、九九神阶、神凤殿、凤凰座、十八神性图腾柱、凤凰纪、醴泉台、五德门、凤凰物语、放生台、乘风栈道、鸟语林等十多处主题景点。
    景区核心圣地神凤殿,据《山海经》典载之预言,尊奉中华古凤神祇,供世人观瞻敬拜。并再现“见则天下安宁”凤图腾主题朝拜仪式,以弘其和美祥瑞,见者安宁。凤凰台上凤凰游,此台为俯览凤凰古城胜景 至妙之处。玉氏山房、沱江跳岩、虹桥、万名塔等特色景点尽敛眼底。萧史弄玉,神仙眷侣,吹箫引凤,世所乐道,故此索桥名曰引凤桥。凤凰神鸟非梧桐不栖,桥侧挺立数十株梧桐,寓意栽得梧桐引凤来。桥全长80余米,索桥之下,修竹篁篁,幽深可观。索桥之上,可汲取天地灵气,畅饮山林清息。古树林列,人游画中,云缭雾绕,宛若遁入仙境。
    神凤殿,神凤文化景区核心圣地。九九神阶共99级,“9”乃阳数之极,寓意神凤居于九天之上。神阶结构庄严,气势非凡,以彰临近天界之庄重神氛。神阶两侧林列18根楠木图腾柱,立言凤凰18神性:、集美、兆瑞 、达天、朝阳、司风、秉德、膺义、负礼、载仁、蹈信、向智、崇高、好洁、自新、喻情、比才、成王。直面苍穹,高不可攀。柱顶萃集湘楚民间奇异百鸟造型,雕刻18只形态各异灵动之鸟,融合中华古典凤图腾,虚实相生,古今相融,暗合百鸟之数,寓意百鸟朝凤祥瑞之象。
  
23                         战火洗礼的巴渝神鸟
                            —— 神秘的北纬30度重庆凤凰图腾
   
    直辖市重庆地跨北纬28度至北纬32度,神秘的北纬30度线正中横穿重庆地图,一只火凤凰突然出现,再一次向人们展示了大自然这个伟大艺术家的作品。  
  根据国内外科学家长期考察和研究发现,在地球的北纬30度线附近的区域,地质地貌最纷繁多样,自然生态最奇特多姿,物种矿藏最丰富多彩,水文气候最复杂多变,自然之谜、神秘现象最集中多现,是地球远古自然奇观和人类史前文明遗迹最为集中,也最为神秘的地区。   
  例如,地球上海拔最高的珠穆朗玛峰和最深的西太平洋马里亚纳海沟正位于北纬3O度地带;世界上几条著名的大江大河一一美国的密西西比河、埃及尼罗河、中国的长江等都在北纬30度区域入海;此外,像古埃及金字塔“狮身人面像”、玛雅文化遗址,撒哈拉大沙漠壁画、复活岛“巨石人像”、百慕大三角区、雅鲁藏布江大峡谷等,无不处在北纬3O度区域,也无不成为当今人类自然文化的宝贵遗产和世界旅游胜地的著名品牌。   
  中国在这纬线上也是众多难解之谜:巫山人、长阳人、郧阳人而成为人类起源地之一;巴文化、楚文化发祥地;天然的生物多样基因库,珍稀动物的乐园,庐山、黄山、三星堆、乐山睡佛、大英县中国死海,神农架的“野人”“九头鸟”的发现和传闻以及原始神秘巫文化之渊源。
  巴渝大地暗藏“火凤凰”图腾   
  继近年引起学界日益关注的三峡悬棺之谜、奉节天坑地缝之谜、金佛山之谜以来,在巴渝地图上又有重大发现,重庆学者蔡跃宏在设计新重庆艺术观光地图时,偶然发现直辖后的巴渝地图40个城市节点,相连后可生成一只美丽的“巨鸟”图案,这只“巨鸟”酷似古代巴人的“朱雀”(火凤凰)图腾。
    特别有趣的是,这只“火凤凰”与重庆生态、经济、人文、功能神秘对应吻合:主城九区商圈为心脏;长江为主动脉;涪江、嘉陵江、乌江、綦江、芙蓉江、大宁河等水系为静脉系统;主城九区为都市发达经济圈(太阳);头、颈、胸、腹、翅、腿相对应区域为经济较发达地区;尾、羽、脚爪相对应区域为三峡库区生态经济区;涪陵、万州两大工业城市分布在两个主要节点上;江北机场和即将建设的垫江国际机场均在鸟的翅膀上;人杰地灵的潼南县为鸟的头部。
    这只“火凤凰”的发现立即在民间和学术界引起了轰动,重庆社会科学院区域经济研究所所长李勇称赞“这是一次革命性的、伟大的发现,其意义远超乐山发现睡佛……这只暗藏在巴渝大地的凤凰其形态与布局符合重庆三大经济圈的格局,给重庆的腾飞带来了希望。”
    早在2001年1O月,丰都袁家岩发掘出“汉代神鸟”,在考古界引起轰动,现推举为三峡博物馆五件镇馆之宝之一。   

  “神鸟”呈昂首展翅飞翔状,造型十分生动,而且它还有一些待解之谜:首先,“神鸟”形状奇特,不知是在飞还是正要起飞,且有大得夸张的鸡冠,鸡冠平台似的造型让人推测是因神鸟飞速过高以致鸡冠都被气流吹平,但整个造型却又像是振翅欲飞;第二,到底是什么鸟?目前有三种推测:南方的方位神朱雀“火凤凰”、填海的精卫鸟和巴人供的比翼鸟:第三,其用途不明,有专家推测是“头项太阳的神鸟”。   
  原重庆市市长包叙定将它命名为“巴渝神鸟”。包叙定还指出:要请文学、哲学、历史、考古、文物和艺术等方面的专家一起挖掘“巴渝神鸟”的文化内涵,形成诠释“巴渝神鸟”的共识。并指出:“这只‘神鸟’象征着重庆的腾飞,是重庆历史和文化的标志形象。”  
  事隔多年的今天,重庆地图隐藏的“火凤凰”被揭示,此图案神奇之处在于它不仅“姿态优美、比例协调”,更重要的是与现实重庆的生态、人文、经济和城市的功能基本对应吻合,尤其令人鼓舞的是“由四十个城市节点形成的这只火凤凰”符合直辖新重庆的核心理念:“资源整合,齐心协力,吉祥腾飞”。
   《山海经》曾经有过记载   
  在强烈好奇心的驱使下蔡跃宏对巴渝文化进行了有趣的猜想和浏览,对巴人的鸟文化作了一些比较和梳理,在对巴人世系追根溯源的挖掘中惊喜地发现《山海经·校内经》有关巴人始祖的论述:“西南有巴国,太嗥生成鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照始为巴人。”这一发现首先得到四川美院何力平教授的赞同。
    长期研究巴渝文化的何力平教授指出:《山海经》对巴人起源的载述,是至今对巴族世系最原始的记载,“咸鸟”对挖掘巴人所崇拜的鸟图腾具有十分重要的意义。众所周知,青龙、白虎、朱雀、玄武乃中国古代四大图腾。东方之神为青龙,南方之神为朱雀, 西方之神为白虎,北方之神为玄武。重庆地处祖国西南,正居南方神位。
    历史上的鸟崇拜   
  已故史学家董其祥先生在《巴史新考》中作过一番解释:
  经文中的‘咸鸟’的解读,对我们了解巴人的起源与世系至关重要。”董其祥先生认为“成鸟应当就是凤鸟,也叫‘玄鸟’……‘玄鸟氏’就是‘咸鸟氏’。传说太嗥氏继太嗥王天下的一个东方部族‘少嗥氏’……是以凤为图腾。”湖北省作协副主席刘不朽先生指出,“成鸟即太阳鸟,太瞬是东夷以鸟为图腾的部落。巴民族与太瞬、咸鸟部族有着亲密的血缘关系。崇虎是后来的演变。”   
  西南师大地理历史研究所所长、博士生导师蓝勇教授认为,“火凤凰(咸鸟)是与虎、鱼等一样为早期巴人的图腾之一,在某种程度上讲,巴人对火凤凰(太阳鸟)的崇拜可能更早一些。"……巴渝大地上出现的这只“火凤凰”,“诚然是一种巧合,但其中蕴含着深厚的巴渝文化根基。”“火凤凰”即“太阳鸟”,“火”的精神体现了古代巴人的性格,“火”的文化是巴渝的特色文化。

  其实,重庆这个年轻的直辖市本来就是一只浴火重生的涅槃凤凰。               
    抗日战争爆发后,抗战前线每况愈下,1937年7月淞沪会战打响后不久,国军便陷入被动,为防止首都被攻陷后陷入混乱,中华民国政府于1937年11月颁布《国民政府移驻重庆宣言》,定重庆为战时首都。
    16日,国民政府主席林森,遵循迁都大计,交代属下的文官、参军两处干员,清点好中华民国印信旗幡等重要器物,连夜登船,先离南京而首途重庆。并于12月1日正式办公,仅仅13天后日军便攻破南京。
    重庆于1937年12月11日正式成为首都。1937年9月,驻扎重庆的川军刘湘部攻入日租界,宣布收复租界。
    1938年,英国、美国、法国、比利时、德国、瑞士驻中华民国大使馆移驻重庆。1940年再定重庆为永久陪都。
    1941年6月5日,位于重庆市渝中区公共防空大隧道中,躲避日军地毯式战略轰炸的7764名市民窒息死亡,酿成“大隧道惨案”,是重庆作为首都3年来单日死亡人数最多的一天。
    同年12月,中华民国政府在重庆发表文书与纳粹德国宣战,德国大使馆关闭。与此同时,经国民政府许可,韩国流亡政府迁入今渝中区办公,重庆成为1941-1945年间大韩民国(流亡政府)的临时驻地,韩国政府临时办公场所随其不断迁址而时有变化,如杨柳街、石板街,吴师爷巷1号,莲花池街38号。
    在1937年到1944年间,重庆作为中华民国战时首都,来自浙江、湖南、安徽、湖北、江苏、上海等长江中下游地区的百万移民迁往重庆及其周边地区,这一群体被重庆本地居民称作“下江人”。
    同时,数以万计的企业、学校,近8万吨黄金都搬迁至重庆,因此重庆成为战争时期中国的政治、经济、文化中心,反法西斯战争远东指挥中心。
    另外,国民革命军空军的作战飞机,美国志愿飞行团“飞虎队”都曾经驻扎在重庆。
    在抗战中,重庆共组织川军62万人,占川军总数的一半还要多,是川军的绝对主力。出川作战的57个师中,有一半以上的部队均是重庆籍士兵。
    重庆是中国战场最激烈,双方损失最严重的空战战场之一。
    据统计,在重庆大轰炸中,日机空袭重庆共达218次,出动飞机9513架次,投弹21593枚,炸死市民11889人、伤14100人,炸毁房屋17608幢,有30所学校曾被轰炸。
    国民革命军空军出动3117架次,击落日机191架,击伤400余架,击毙日军飞行员375人,中国军队损失飞机277架,有224名空军飞行员在空战中牺牲。重庆是中国战场上最大规模的空战战场。
    后蒋介石在渝中区邹容路与五四路口设立“精神堡垒”,昭示国民政府与重庆人民抗战到底,愿战败而亡不愿投降而亡的决心。在渝中区人民公园有重庆市消防人员殉职纪念碑,在校场口得意世界附近亦有重庆大轰炸纪念遗址。
    1945年,中日战争结束,国民政府还都南京。在其后的制宪国大中,虽未规定中华民国首都之所在,但却以法律形式规定重庆为永久陪都,即使国民政府已经搬迁台湾,重庆作为中华民国的永久陪都之法律地位,至今依然有效。
    1945年抗日战争胜利后,为避免内战、争取和平,国民政府同中国共产党在重庆进行了为期43天的和平谈判,史称“重庆谈判”。
    1946年2月10日,在重庆较场口举行“庆祝政治协商会议成功大会”时发生骚乱事件,李公朴、施复亮遭到殴打,郭沫若、陶行知、章乃器和新闻记者及劳协会员等六十余人也被打伤。中国共产党称之为“血案”、“惨案”,而国民政府方面则称之为“较场口事件”。
    1949年11月30日,中国人民解放军进入重庆,随后成为西南军政委员会驻地(一年半以后撤销),为西南大区代管的中央直辖市,而当时西南大区驻地亦设在重庆。
    1954年7月,西南大区、川东行署区撤销,川东行署区首府北碚市并入重庆,重庆市从直辖市降为省辖市,重庆并入四川省。
    1997年3月14日,在中华人民共和国第八届全国人民代表大会第五次会议上,审议通过了将原四川省重庆市、万县市、涪陵市、黔江地区合并,恢复重庆直辖市的议案,并于同年6月18日,重庆直辖市政府机构正式挂牌。
    从1937年正式成为国民政府的首都,到1997年直辖市政府机构正式挂牌,恰好60年整,按照中国人的传统,这是六十年一个甲子的大轮回。重庆,历经磨难,枪林弹雨,战火洗礼,烽烟弥漫,气吞山河,泪洒红岩,血染长江,至死不渝,浴血重生!壮哉重庆,涅槃浴火,重生双庆,凤凰腾飞!

                         第六章    凤凰猜想
                        
                         第一节   
                        鹮科鸟类
    鹮科(Threskiorothidae)是鹳形目的一科,广泛分布于温热带地区,共有28种。鹮科包括鹮和琵鹭,我国生存有鹮科的5属6种,其中最珍贵的是朱鹮和黑脸琵鹭,二者都是处于灭绝边缘的世界级珍禽。
   鹮科(Threskiorothidae)是鹳形目的一科,朱鹭科。鹮科包括鹮和琵鹭,头和颈裸出,嘴很长,鹮的嘴向下弯曲,琵鹭的嘴扁平。
   鹮科广布于温热带地区,共有26种,我国5属6种,其中最珍贵的是朱鹮和黑脸琵鹭,二者都是处于灭绝边缘的世界级珍禽。
   澳洲的大琵鹭外表与黑脸琵鹭有些相似,数量比较多。
   鹮科中著名的种类还有美洲的红鹮,全身火红,是世界上最红的动物之一。
   澳洲白鹮是澳洲最成功的大型鸟类,常出现于城市中,其外表与我国的黑头白鹮比较相似。
   澳洲白鹮过去曾被划入非洲的圣鹮Threskionrnis aethiopica,与非洲的圣鹮和中国的黑头白鹮均有些相似,澳洲白鹮和圣鹮翅尖为黑色,黑头白鹮翅尖为白色,澳洲白鹮颈部裸露的黑色比黑头白鹮和圣鹮均略少。澳洲白鹮在澳洲北部、东南部和西南部都很繁盛,是澳洲大型涉禽中唯一适应了城市生活的种类,在城市公园中常能见到。

                         第二节   
                        认识朱鹮
               
    朱鹮,脊椎动物门,鸟纲,属鹳形目,鹮科,现存的仅有大约16属26种,大约出现在距今6000万年前的始新世。
    朱鹮古称朱鹭、红朱鹭,朱鹮系东亚特有种。
    朱鹮为雄雌同形同色的鸟类,成鸟全身羽色以白色为基调,但上下体的羽干以及飞羽略沾淡淡的粉红色。长喙、凤冠、赤颊,浑身羽毛白中夹红,颈部披有下垂的长柳叶型羽毛,体长约80cm左右。它平时栖息在高大的乔木上,觅食时才飞到水田、沼泽地和山区溪流处,以捕捉蝗虫、青蛙、小鱼、田螺和泥鳅等为生。雌雄羽色相近,体羽白色,羽基微染粉红色。后枕部有长的柳叶形羽冠;额至面颊部皮肤裸露,呈鲜红色。初级飞羽基部粉红色较浓。嘴细长而末端下弯,长约18cm,黑褐色具红端。腿长约9cm。国际鸟类保护委员会在1960年将朱鹮列入国际保护鸟的名单中。由于朱鹮的性格温顺,中国民间都把它看做是吉祥的象征,称为“吉祥之鸟”。目前国内野生朱鹮仅分布于陕西山区。

    朱鹮在19世纪以前曾广泛分布于苏联、中国、日本和朝鲜。中国古代称朱鹮为朱鹭,《汉乐府·朱鹭》中曾写道:“朱鹭,鱼以鸟。鹭何食,食茄。不之食,不以吐,将以问谏者。”可见当时朱鹮是很常见的水鸟。但在近100年间,朱鹮的数量急剧下降,分布区域急剧缩小。国际鸟类保护委员会早在1960年就已将朱鹮列入国际保护鸟的名单。
    朱鹮是稀世珍禽,历史上朱鹮曾广泛分布于东亚地区,包括中国东部、日本、俄罗斯、朝鲜等地。20世纪中叶以来,由于人类社会生产活动对环境的影响,主要是冬水田数量的减少、化肥和农药对环境的污染、森林减少和人为干扰等原因,使得朱鹮对变化了的环境难以适应,其数量急剧减少。
    二十年代人们认为日本的朱鹮已不存在,但后来又发现少量残存于佐渡和能登半岛的个体。1952年日本将朱鹮定为“特别天然纪念物”,1960年在东京召开的第十二次国际鸟类保护会议上被定为“国际保护鸟”;1967年韩国政府也将朱鹮定为“198号天然纪念物”。六十年代末前苏联境内朱鹮绝迹,七十到八十年代在朝鲜半岛消失,后日本血统的最后一只朱鹮阿金去世,日本朱鹮灭绝。可是1981年,在陕西省洋县又重新发现了7只朱鹮。2013年,成群的朱鹮在陕西省洋县等快乐地生活着。
    因为世界各国范围内的朱鹮相继灭绝,所以朱鹮已成为中国特有物种。在中国,朱鹮曾经分布于黑龙江、吉林、辽宁、河北、北京、山西、陕西、甘肃、内蒙古、河南、山东、安徽、江苏、江西、上海、浙江、福建和台湾等地。二十世纪初期,中国朱鹮的数量也开始急剧下降,一度被认为朱鹮已经在中国绝灭。
    到1978年,一份与野生动物有关的紧急报告引起了亚洲国家的关注。报告里说被称为“吉祥之鸟”和东方宝石的朱鹮已陷入灭绝的境地。日本的最后一只野生朱鹮已经死去,动物园里饲养的六只已经失去了繁殖能力。
    中国自从1964年在甘肃捕获一只朱鹮之后就一直没有再发现朱鹮的踪迹,为了查明朱鹮在中国的生存情况,中国科学院一支科考队在全国范围内对朱鹮及其可能存在的地区开展专项调查。在随后的3年多时间里,考察队行程5万多公里,踏遍了黑龙江、陕西、甘肃等16个省的260多个朱鹮历史分布点,最后终于在1981年5月,于陕西省汉中市洋县发现了7只野生朱鹮,从而宣告在中国重新发现朱鹮野生种群,这也是世界上仅存的一个朱鹮野生种群。
    朱鹮的就地保护方面:1981年5月23日在洋县姚家沟发现7只野生朱鹮,同年6月成立朱鹮保护小组,1983年3月成立洋县朱鹮保护观察站。1986年成立陕西朱鹮保护观察站,2001年9月成立汉中朱鹮自然保护区(省级),2005年8月9日,汉中朱鹮生存区域又经国务院批准列为国家级自然保护区。经过保护与繁育,朱鹮数量已逐渐达到1500只左右,其中有野生种群700余只。2013年,朱鹮已近2000只。
    2010年5月,陕西省宁陕县实施异地野化放飞的朱鹮成功繁殖出3只子二代幼鸟。据陕西省林业部门专家介绍,这标志着中国2007年以来实施的朱鹮首次异地野化放飞取得成功。
    朱鹮也是日本文化中不可或缺的圣鸟,这个历史可以追溯到一千多年前的奈良时代。 在皇室某些重要仪式里,朱鹮羽毛是必不可少的供奉。时至今日,朱鹮色仍然是日本人民十分喜爱的颜色,甚至作为皇宫的主色调,也经常用在皇妃的和服上。日本传统歌曲中,更是不乏对朱鹮的赞颂。
    1967年,鉴于当时朱鹮数量呈急速下降的趋势,日本在新易县佐渡岛建立了日本朱鹮保护中心。当时,除人工饲养的朱鹮外,日本还有野生的朱鹮。
    1979年,日本全境只剩下8只朱鹮,这些幸存的朱鹮全部生活在佐渡岛。
    1981年,有2只朱鹮死去。为了使朱鹮摆脱濒临灭绝的境地,日本政府决定把6只野生朱鹮全部捕获,进行人工饲养。
    1982年8月,佐渡岛保护中心有5只朱鹮,到1985年只剩下3只。这3只朱鹮平均年龄12.5岁,两雌一雄。一只雌鸟叫阿青。另一只雌鸟叫阿金,它跟雄鸟阿绿配成一对。
    日本国内人工饲养的最后一只朱鹮——27岁的朱鹮“老太太”阿金最终于2004年死去,自此日本血统的朱鹮全部灭绝。
    1998年至2007年中国分三次赠送的5只朱鹮,于2007年底发展到了94只。2008年,这批朱鹮又产卵95枚,截止2008年5月已孵出15只幼鸟,存活14只。
    中、日两国自1985年起共同保护朱鹮,并续签订了《日中共同保护朱鹮计划》,各自就立法及教育推广而努力。
    1998年江泽民出访日本,代表中国政府向日本人民赠送两只朱鹮“友友”和“洋洋”。
    2000年朱镕基访日,应日方要求又提供了另一只朱鹮“美美”(给友友和洋洋当时唯一的儿子“优优”配对)。
    2007年温家宝总理出访日本,代表中国政府再向日本赠送一对朱鹮,于是,作为友好使者的“华阳”和“溢水”于2007年11月18日抵达日本。
    2012年8月中方原计划向日本赠送两只朱鹮,但由于近期两国在钓鱼岛问题上的对立激化,中方担心原定在中国举行的朱鹮赠送签字仪式会导致国内舆论的反弹,因此决定暂缓该计划。
    朱鹮的拉丁学名“Nipponia Nippon”直译为“日本的日本”,以国名命名鸟名,足见朱鹮对于这个国家的重要性。更有古代《日本书记》中记载,朱鹮是代表日本的鸟类。
   
                         第三节   
                      认识美洲红鹮
    美洲红鹮(学名:Eudocimus ruber)羽色鲜红,它们总是成群的在沙滩、咸水湖、红树林和沼泽里觅食,并一起在沼泽中的大树上过夜,因此十分显眼。它们的喙细长弯曲,以泥潭中的蟹类、软体动物和沼泽地中的小鱼、蛙和昆虫等小动物为食。它们的叫声高昂而忧伤。飞行时,身影如同一团团跳跃的火焰,鲜红而热烈,浑身上下羽毛全呈鲜红色,这就是世界上颜色最红的鸟类。是栖息在南美洲热带及特立尼达的一种朱鹭。它们是特立尼达的国鸟,与棕臀雉冠雉一同在特立尼达和多巴哥国徽上出现。
中文学名: 美洲红鹮
拉丁学名: Eudocimus ruber
别称: 红鹮、红朱鹭
界: 动物界
门: 脊索动物门
纲: 鸟纲
目: 鹳形目
科: 鹭科
亚科: 鹮亚科
属: 美洲鹮属
命名者及年代: Linnaeus, 1758
英文名称: Scarlet Ibis

    美洲红鹮体长56~61厘米,翼展101厘米,体重772~935克。最显着的特点是整体羽毛都是红色的,翅膀的翼端具蓝黑色光泽。它全身发红,是世界上颜色最红的鸟类之一。除了长喙呈灰黑色外,浑身上下包括腿和脚趾都呈鲜红色。虹膜橙红色,嘴黑色,嘴基及头裸露部分朱红色,跗蹠、爪及胫下部裸露部分亦为朱红色。
    雌雄类似,雄鸟的体型略大。幼鸟两颊被有绒羽,其余脸部裸露无羽,橙黄色。体羽缀有烟灰色而具玫瑰色光泽。初级飞羽黑褐色,脚淡褐色,虹膜淡黄褐色。随着成长羽毛上会出现红色斑点,直到两年后才完全达到成鸟的羽毛颜色。
    跟鹳鹤等涉禽一样,鹮类鸟都有一张长喙,但比鹤和鹳的喙细,灵巧,前端向前下弯曲,是它们掘食鱼贝的得力工具。当它们站立不动时,它们几乎没有尾巴——短短的尾藏在折叠的翅膀下面。当它们在空中飞翔时,修颈长腿都竭力的伸直,尾羽张开如扇,双翅缓缓地一上一下地拍扇,优美高雅的造型,从容不迫的飞姿无谁能比。有一双伶仃的长腿,长长的脚趾基部有蹼相连,在沼泽地取食时不会陷在淤泥里。
保护级别
列入《世界自然保护联盟》(IUCN) 2012年濒危物种红色名录ver 3.1——低危(LC)。

                        第四节   
                   朱鹮、红鹮和凤凰梦想
    鹮科鸟类在历史的长河中,是古老的鸟仙。从油页岩中发现的鹮类化石表明,鹮科鸟类生活在距今6000万年前的始新世,现存的仅有大约16属26种。
    美洲红鹮是世界上珍稀、名贵的鸟类,也是濒危的鸟类之一,它全身发红,是世界上颜色最红的鸟类之一。常结成大群,当红鹮一齐飞起时,好象一片红云飘起,景象非常壮观。
    红鹮现今只分布于拉丁美洲的哥伦亚到巴西的部分沿海地带,全身上下均为鲜红色,以海里的小鱼、贝类为食物。
    我写这个稿子的原因,很重要的一点,就是圆我个人的一个梦,关于朱鹮、朱雀和凤凰的梦。众所周知,当我们再次发现朱鹮的时候,仅仅残余七只,而绝大多数的朱鹮种群,都已经在历史和硝烟中灭亡,因为仅存的硕果,我们自然认为朱鹮的形态就是现在这样子的,可是远隔重洋的美国,竟然有鲜红如火的美洲红鹮,那么难道我们历史上不会存在鲜红的朱鹮吗?
    不知道!因为我们没有标本,也没有文字资料的记载,可是我们古老的神话里,却有另一种鲜红的神鸟叫朱雀!朱鹮和朱雀,一字之差,有何关联,我也不知道,一切只能异想天开的猜测!
    前面篇章说过美国亚利桑那州首府就叫做凤凰城,很奇怪,凤凰本来是不存在的鸟类,为何在远隔重洋的美国,也有与凤凰藕断丝连的种种线索呢?
    这里面真实的原因,其实我也搞不清楚,不过我想谈谈我自己做过的梦。梦里,我就是远古的一只鸟,笨拙,古怪,后来死去,之后转世成了朱鹮,而在人类社会里,因为了解朱鹮的人很少,并且我梦里的那个时候,朱鹮都是鲜红的,如同美洲红鹮,那些见过我的极少数人类,觉得这种如同燃烧的火焰一般的鸟,肯定不是凡间的生物,便在人们的口耳相传逐渐神话,并且经过这种以讹传讹的流传,最后名字也被误传成了朱雀。
    早期的先民,为了得到神灵的护佑,又不断的添枝加叶美化朱雀,这样逐代累积的结果,就是产生了我们民族的精神图腾凤凰。而根据我们古老的民间传说,凤凰的确共有五类,分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。
    当然,梦境只是虚幻的,这些也只是我的一厢情愿,但是我宁愿相信这些都是真的,因为朱鹮的经历太像凤凰了,在几乎灭绝的边缘,又奇迹般的生还,并且不断的发展壮大他们的家族。
   
  
  
               第七章   大话西游之取经团队是“凤凰男”组合
                                
                        第一节  
          凤凰、孔雀、大鹏与悟空
    郑振铎在《插图本中国文学史》中说:“《西游记》与荷马的《亚特赛》(Odyssey)一样,是有同样迷人的魔力的伟大神话!”            
    在中国四大名著里,最脍炙人口的小说莫过于《西游记》。只要是赶上学生们的寒暑假,各大卫视频道是轮番播出各种版本的《西游记》电视,电影,卡通片什么的,而小说里最精彩的一章,除了大闹天宫和真假孙悟空的桥段,则该是狮驼岭佛教三大圣兽大战孙悟空的一劫。
    在那一劫难里,出现啦文殊、普贤菩萨的坐骑青狮白象,和如来佛祖释迦摩尼的娘舅金翅大鹏雕,还有就是一个非常漂亮的孔雀公主。他们都是佛祖身边的人,和佛祖渊源极深。
     
     《西游记》七十七回:
    如来道:“自那混沌分时,天开于子,地辟于丑,人生于寅,天地再交合,万物尽皆生。万物有走兽飞禽。走兽以麒麟为之长,飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气,育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时,最恶,能吃人,四十五里路,把人一口吸之。我在雪山顶上,修成丈六金身,早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出,恐污真身,是我剖开他脊背,跨上灵山。欲伤他命,当被诸佛劝解:伤孔雀如伤我母。故此留他在灵山会上,封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生,故此有些亲处。”
    按照佛祖自己陈述,佛说:百兽以麒麟为长,百鸟以凤凰为尊,凤凰神鸟生下啦孔雀和大鹏鸟,因此凤凰的地位在飞禽神兽里是最高的,而孔雀和大鹏鸟是姐弟的关系——孔雀公主自然是女性,大鹏鸟和青狮白象结拜为弟兄自然是男性,这个相信应该不会有人误会吧!
    而在小说《西游记》里面,佛祖是帮助孙悟空收降了青狮、白象和金翅大鹏雕的,可是没有收降孔雀公主,因为我觉得孔雀公主本来就是在执行佛祖的一个秘密计划。
    首先,孔雀那是他的母亲的后代子孙,按亲缘和佛祖也是同胞。因为这个层面的关系,我想孔雀公主也是佛祖派遣出来的试探员,就和梨山老母那几个菩萨试探猪八戒一样,不过这次的目标改变成是唐僧而已,孔雀公主应该不是真的发自内心的喜欢唐僧。
    这个观点呢,不好说,我只是猜测。孔雀公主是佛祖的生母后人,是位居菩萨级别的,江湖中的大腕级人物,名副其实的富二代白富美,而唐僧是佛祖的二弟子金蝉子转世,在取经路上不过肉眼凡胎的小白脸一个,穷的叮当响,风餐露宿吃斋念佛估计也瘦的不怎么样,估计是够不上高富帅的,顶多比一般凡夫俗子要仪表堂堂些罢啦,无论伦理道德,年龄差异,还是身份地位,他们都真的是天壤之别,他们之间的障碍不是世俗偏见的隔阂那么简单的。
    因此,我个人观点是觉得那就是佛祖的诡计,先是美人计,后是恐吓威胁,设计这个连环计的目的是考验唐僧的意志,可谓老谋深算软硬兼施,不愧是智慧无边的佛祖啊。这个从侧面,我觉得也说的通,关于孙悟空的考验有真假美猴王,关于猪八戒有珍珠衫戏弄猪悟能,关于沙和尚和白龙马也有佛祖设计的考验,那总要考验唐僧吧,而且他是团队负责人,不光要勘验,还要严格。
    看看那九九八十一难里面,给唐僧设计的那些考验对象:女儿国国王,月宫仙子玉兔,最后是孔雀公主。都什么人物,国王,仙子,相当于菩萨的佛祖血亲,典型的是高精尖白富美啊,明显就是故意这样安排算计好的,就是在用美人计考验唐僧啊,说的不好听些“英雄难过美人关!”佛祖也有这样的担忧啊,对这样一个身负重大使命的人,佛祖更要严格考察,所以最后他把自己的亲人孔雀公主都派上了,孔雀公主的表演滴水不漏天衣无缝,无论是火眼金睛的孙悟空,还是木讷固执的唐三藏都没看穿。还好唐僧够执着,要是犹豫一点,我想,孔雀公主就像当年它的先人生吞活剥佛祖一样,把唐僧也吃下去啦。

                           第二节   
                          游龙戏凤
    大腕就是大腕,小说里这样的描写呢,还让我联想到佛教和道教的一些纠结和瓜葛。
    相传老子要西出函谷关,尹喜见紫气东来,便沐浴更衣等待圣人指点迷津,并问道于古楼观台。老子写下了五千字洋洋洒洒的《道德经》之后,曾经一路向西传经布道,这个和唐僧取经好像正好相反啊,他是去送经,老子最后到了古天竺国,还收了释迦摩尼为弟子,日后释迦摩尼自创佛教,也成为了一代人文宗教领袖,这就是著名的老子化胡说,记载在典籍《老子化胡经》里面。当然,这个故事更多的是一种传说,真实性和可靠性几乎为零,但是这反映了中国道教文化和佛教文化的激烈竞争。
   
  《老子化胡经》不同于其它经文,它是佛道两教长期论争的产物。《老子化胡经》主要讲老子出关,渡流沙,入天竺,化为佛陀,教化胡人,佛教由此而起。远在《化胡经》出现以前,东汉时社会上就流传着化胡说,当时佛教传入中国不久,为了在中国立足,必须与中国的传统信仰相结合,依附于黄帝、老子的神仙术,那时的人敬神时把黄帝、老子、佛陀放在一起合祭。
  后来的人根据《史记·老子传》里的话:“去而不知终所”加以生发,成为老子出关去化胡,这就是最初化胡说的雏形,以后就更为具体,《魏略·西戎传》,“浮屠所载与中国老子经相出入,盖以为老子西出关,过西域,之天竺,教胡浮屠属弟子。”这类化胡说形成于2世纪中叶,经过历代传述,化胡说就越发离奇,《齐书·顾欢传》云:“道经云:老子入关,之天竺维卫国,国王夫人名曰净妙,老子因其昼寝,乘日精入净妙口中,后年四月八日夜半时,剖左腋而生,坠地即行七步,于是佛道兴焉”。
  东汉时佛教在中国立足已稳,佛教为了自身的发展,必须摆脱黄老神仙术的影响,消除化胡说的印象,遂出现了《理惑论》,这是东汉时的牟融撰写的,其中记述了释迦牟尼的身世、出家、成道、传教的事迹,以及佛教在中国的传播情况,以历史事实否定了化胡说。到了两晋南北朝时,佛道二教都有较大发展,为了取得社会上的优势地位,双方在化胡问题上激烈争论。道教为了抵御佛教对国人的思想的侵蚀,由王浮作出了《老子化胡经》。王浮为西晋惠帝时天师道的道长,后人在王浮所写的,《化胡经》基础上,陆续增补,达十卷,此《化胡经》就成为道教抵抗佛教,借以阐明道家的论据。
  《老子化胡经》出现后,佛道两教的争论更加激烈,各自为了压倒对方就争取帝王的宠信,企图借助皇权压制对方。北魏以佛教为国教,利用佛教稳定政权,北魏太武帝即位时,对佛教也很信任,可是后来他重用了信道不信佛的崔浩为重臣,崔浩向太武帝进言,说佛教对国家有害,他的进谏使太武帝认识到佛教的不利影响,推荐道长寇谦之给太武帝,并取得太武帝的信任,于是道教被定为国教,太武帝自称为太平真君,并将年号改为太平真君。崔浩又进一步向皇帝阐明:佛教有损国家财政,导致人民迷恋夷狄之教,必须对佛教加以镇压。在太平真君七年(公元446年)太武帝下令全国废佛,焚毁佛像与经典,诛长安僧人,废除长安寺院。公元450年崔浩被判刑处死,两年后太武帝暴死,新皇即位后发布了复佛令,为了表示赎罪,花巨资命工匠凿出了云岗石佛。
  到了唐代,皇族姓李,道教供奉的老子也姓李,唐朝皇帝把道教视为同族的宗教,就定为国教。到唐高宗时,佛道两教严重对立,高宗数次召两教的代表在自己面前辩论,唐高宗于公元668年召集群臣、道士与僧侣讨论《老子化胡经》的真伪,最后确定《老子化胡经》是伪作,命令将该书烧掉,允许寺院里免挂老子像,甚至毁掉化胡图。可是到了唐武宗即位,情况发生变化,唐武宗醉心于道教,他规定每年的二月十五日为庆祝老子诞辰的隆圣节,全国朝野放假一天,他又召集81名道士进宫设九玄坛,自己亲临受法,成为一名道士皇帝,道教受到帝王的保护。从会昌元年(公元841年)起,开始对佛教镇压,勒令3500多个僧尼还俗,将寺庙所占的土地、庄园、钱粮充公,逮捕新入教的僧人300余人加以杀害,规定全国各州只保留一座寺院,废止了4600多所寺院,26万僧尼还俗。这次镇压使佛教教团势力被大大削弱,直到武宗死后,宣宗即位,他命令诛戮了道长赵归真,撤销了禁佛令,这次大劫难才停止。
    我们都知道,在时代背景和文化本土观念影响下,中国历代文人虚构杜撰出了老子化胡说这一故事并不奇怪,因为文艺作品,是反应现实生活的一种方式,佛教和道教的勾心斗角此消彼长,一定会反应在当时人们的作品里。
    吴承恩的小说《西游记》成书于明朝,而关于老子化胡说的传说,是早于这个的,所以我觉得吴承恩在小说里假借如来佛的嘴,说出来凤凰生下孔雀和大鹏,而后如来佛祖又是剖开孔雀的脊背降生的,是在抬高道教的身份(早期凤凰是道教的神兽,是中国的瑞兽,而后佛教传入,才与印度的迦楼罗融合,出现凤凰涅槃的传说),而整部小说整体倾向于赞颂佛,还是道,这个还很难说。其实,这是作者假借宗教的竞争,来暗喻明朝社会的黑暗和官场的腐败。
    另外,这个我觉得还与小说的故事线索有关。整个西天取经路上的妖精,几乎都是佛祖安排的,无论他们是试探性质的梨山老母,还是道家神仙的坐骑、弟子,或者是佛家的菩萨、亲眷,当然还有一些真的不开眼硬要掺合进来的倒霉妖精,不过他们也是被佛祖事先撒下的诱饵“吃了唐僧肉能长生不老”忽悠来的,在这些人中大多数都是佛祖指使的。
    这就像个黑社会组织,我要重用你,就要不断的试探你,可以用君子的办法——比如打杀敌对势力的妖精,可以用反间计试探——比如真假唐僧,真假美猴王,试探他们的忠诚度。
    再比如用美人计试探唐僧——派遣女儿国国王,玉兔,孔雀公主轮番诱惑,其试探的目的,是要给组织找到一个听话的,不会背叛的有能力又忠诚的好团队,最后佛祖甚至可能用最残酷的办法控制你,结局那一难的老龟,其实不就是提醒他们,即使我重用你了,还是会掌握你的把柄,不要想着和我耍心眼。
    纵观整个小说,其实,所有的阴谋阳谋,所有的劫难诡计,不都是佛祖自己导演的吗?整个西天取经,不就是黑帮提拔干部,内部清洗的过程吗?那些妖魔鬼怪,哪个没有作恶一方,哪个没有坑害百姓,可是他们的结局却是大相径庭,没有背景的都被猴子一棒子打死,有背景的都安然无恙官复原职,这故事讲的到底是个怎样的社会呢?
    我想大家都比我清楚,这完全就是一个黑帮大佬,借刀杀人,铲除异己,扩大势力,最后打通一条财路的寓言故事吗?假如佛祖不是要佛法东渐,而是有意要贩毒走私兵变造反什么的,那么唐僧明显就是敢死队指导员加政委的角色,孙悟空就是打通这个通道的第一打手斗战胜佛,猪八戒是人脉广泛能力一般爱出风头的无能元帅(孙悟空遇难,差不多都是猪八戒去请救兵,这个天蓬元帅的转世,在仙界有良好的人脉资源),沙僧是领导贴身护卫保镖的大将,白龙马是后勤和运输部长。
    这个和小说里他们取经之前的身份也相当吻合啊!翻开履历表,我们可以查查这次取经团队的所有成员的简历,那里可是明确记载他们之前的行径和罪过的。
    先说团队领袖唐三藏,他身为佛祖的二弟子,听讲时应该是毕恭毕敬专心致志的,成为众弟子的表率的,可是在佛祖讲法的时候分心分神,才被贬转世重新做人的。这是渎职罪和玩忽职守罪,对他的惩罚是二罪并罚,而把西天取经这样的重任,交给一个曾经因为渎职和玩忽职守而获罪的人,显然这不是公正廉明的西天佛教组织部应该做的吧?
    其次,说说神通广大的孙悟空。他是搅闹水晶宫,篡改生死簿,大闹凌霄殿,推倒八卦炉的极其恐怖分子,这样无法无天的人,连终生监禁都没有判,只是给这个寿与天齐的家伙来个500年的囚禁,是不是好像就是佛祖事先就故意安排的呢?试想,军队如果需要一个敢死队员冲锋陷阵,可是这家伙能力有,但是不服气自己,不听管教,那怎么办,那就要关禁闭,消磨他的性子,以后才好使用。
    显然,佛祖是动用关系,力保了这个玉皇大帝要斩草除根的杀手之王,这样还捞个人情,孙悟空无论什么时候,都得惦记着佛祖的救命之恩,这是什么,典型的刘备摔孩子——邀买人心啊!这些行为是佛祖该做的吗?
    当然不是,真的普度众生就该把孙悟空押到灵山,每日听佛祖讲经说法思想教育,连那个佛祖身边的小老鼠啊什么的都能听佛祖诵经,难道天地精华所生的孙悟空不能吗?阴谋,这就是佛祖的阴谋,其实周天诸神佛应该都心知肚明,可是他们装聋作哑的干嘛?
    因为人家佛祖的势力大啊,能耐大啊,这些神仙连孙悟空都惹不起,他们哪里还有胆量,去招惹法力无边的如来佛啊,这是什么组织制度啊——明显的一言堂君主专政嘛?和玉帝他们商量,那不过是帮派之间的礼节,给你个面子,同意最好,不同意呢?
    嘿嘿,我觉得这个吴承恩,在这里很聪明的埋了颗地雷给玉帝,玉帝要是敢说个不字,佛祖就会将凌霄宝殿夷为平地,并且还不会让人觉得这是佛祖故意安排的……这个地雷就是孙悟空本人!很奇怪吧?佛祖是帮玉帝擒拿孙猴子的,而且的确也把猴子镇压在五行山下了,他怎么还会利用孙悟空对付玉帝呢?
    话说到这里,我才真的觉得佛祖智慧无边,高人一等啊!《西游记》原文怎么记载的?佛祖手心倒转易如反掌之间,就把孙悟空镇压在了五行山下,然后陪着玉帝风风光光的去饮宴庆祝去了!在那些天宫神仙拍马屁的时候,孙悟空却不老实起来,差点就崩裂大山,逃离出来。
    这可是个极度危险,极度恐怖,极度凶残,而且手里还有号称天下第一威力的大规模杀伤武器性武器——重13500斤的如意金箍棒的重刑犯啊。

    金箍棒:全称如意金箍棒,是《西游记》中孙悟空使用的武器。别名定海神针铁、灵阳棒、九转镔铁、天河镇底神针。据吴承恩《西游记》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名》载:“此宝有二丈多长,斗来粗细。”“上有一行字,乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’”为水属、金属武器,其可变化。
    不用说等级森严,管理严格的天庭,就是一般管理部门,对待这样的重刑犯应该怎么看管呢?当然,我们不能说给这猴子戴手铐脚镣的,因为那些对他没用,但是起码要真关押这样本领通天的人,应该是铜墙铁壁固若金汤的监牢吧,而且孙悟空居然没用缴械,也没有人看押,倒是安排了山神土地及时的给些吃食,这难道不说明问题吗?我想佛祖再粗心大意,也不会犯如此低等的错误吧,那我们就该问个为什么了吧?
    是啊,如来到底想干嘛?在孙悟空要从五行山下逃脱的时候,他拿出啦写有咒语的符印,把孙悟空封印起来,明显这符印是事先准备好的,可是在镇压孙悟空的时候不用,而偏偏要等他即将逃脱的时候拿出来,我觉得那分明就是在警告玉帝——我可是留后手的,能捉孙悟空,也能放孙悟空,但是是捉是放,就看玉帝你给不给我如来足够的面子!
    我想,如来早在孙悟空大闹天宫之前就注意这个家伙啦,并且想收为自己的手下,可是如来是佛祖,他心明眼亮,知道孙悟空是个什么样的人,要用它,那就要软硬兼施恩威并用,而且我推测,孙悟空大闹天宫都可能是佛祖在暗地策划的一个阴谋!
    可能,我这样说,会引火自焚,许多人会反对和抨击我这种看法,不过咱就当做吹牛皮,侃大山,摆龙门阵啦,我说我的,听不听由你,信不信由你!那我为什么说大闹天宫是佛祖策划的呢?
    这样说可能有点恐怖,可是事实摆在那里,我们总不能否认那些明显的证据吧?先说孙悟空是怎么大闹天宫的,这个简单啊,玉帝派遣天兵天降捉拿孙猴子不成,在一筹莫展之际,观音菩萨推荐了二郎神杨戬捉拿孙悟空,最后在太上老君的金刚镯的帮助下,天庭擒获了这个不听话的猴儿,老君又把猴子在八卦炉里炼了七七四十九天,可惜最后却把猴子炼成了火眼金睛,猴子恼羞成怒大闹凌霄宝殿。这段故事是小说《西游记》里最精彩,也是整个小说里最高潮的一个部分,可是这里却暗藏着幕后黑手的推动。
    这里存在很多疑点,我们逐条筛选分析。
    第一,孙悟空大闹天宫是和道教的神仙做对,此前孙悟空可是和佛教从来也没有接触过的,更不要说有什么过节,这个从如来出场,孙悟空还笑嘻嘻的询问如来是谁可知,可是这里就出现第一个疑点啦,观音菩萨搅合进来干吗?她代表的佛教组织和猴子那是井水犯不着河水的啊,一个旁观者无缘无故非要掺合,我看动机不纯。
    第二,即使观音菩萨就算是真心帮助玉帝,她干吗不自己出手,要知道在西天取经路上孙悟空有难,观音菩萨是经常出手相助的,可见菩萨的法力可是比孙猴子高明很多啊。明明是要向天庭示好,那亲自出马摆平猴子,不是更加彰显佛教对道教的友好吗?可是菩萨偏偏不这么做,这个背后的目的现在若隐若现啦!
    第三,观音菩萨出谋划策推荐谁去捉拿猴子——二郎神杨戬啊,这个人物可是不简单啊,观音菩萨此时选择推荐杨戬去缉拿孙悟空,我觉得那是有点司马昭之心——路人皆知啊!为什么?很简单,杨戬和玉帝不和,他们矛盾重重。

    我想,大家都熟知二郎神劈山救母的故事,我不多说啦,虽然杨戬是玉帝的亲外甥,可是却一直听调不听宣的,而他在晋升二郎神之前的种种行为,可是和孙悟空极其相似的,这是要帮助天庭,还是要毁掉天庭呢?目的极其可疑啊!
    诸位仔细想想,如果孙悟空能和杨戬和谈,并且结盟共同对抗天庭,那结果很可能是改朝换代天翻地覆啊!退一步说,因为杨戬对他舅舅的厌恶,和对与自己年轻时候十分相似的孙悟空抱有同情,他也不会痛下杀手,会网开一面的。这个在接下来的故事里面就真的这样发生啦,杨戬和孙悟空都使出浑身解数,两人打的不可开交,甚至都有些英雄惜英雄的相见恨晚的感觉啦,这时是太上老君扔出法宝金刚镯偷袭孙悟空才擒拿大圣的。
    有人又要说,这些都是猜测,都是推理,起码在小说里没有露骨的写这些心理活动吧,你怎么能肯定这些推测都是合理的呢?很简单,因为天庭上,能擒拿孙悟空的神仙那是车载斗量的,而菩萨却偏偏推荐了距离事发现场最远的,住在下界灌江口的,不怎么听话的神仙杨戬,这太有些南辕北辙了吧?
    这里,又会有人反对,孙悟空大闹天宫之时,明明是打的各路神仙狼狈逃窜溃不成军嘛,怎么能说可以擒拿孙悟空的神仙会车载斗量呢?
    这个简单,我们拿事实说话!在后面取经路上,太乙真人的坐骑九头元圣狮子怪,太上老君的童子金角大王和银角大王,南极仙翁的脚力梅花鹿,哪个不把孙悟空折腾的精疲力尽四处求援啊?
    就说这大闹天宫的最后关头,给孙悟空致命一击的,就是太上老君那个青牛鼻子上的鼻环——金刚镯,这个镯子在西天取经路上,再次被老君的青牛盗取,曾经让孙悟空吃尽了苦头啊!不用说老君出马,就是老君的老牛出马,都把猴子玩的团团转,那要是老君亲自动手捉拿猴头,还不是像碾死个蚂蚁那么简单啊?并且老君八卦炉不但没有烧死猴子,还帮助他练就了火眼金睛和铜头铁脑啊?老君可是道祖,是和佛祖一个级别的鼻祖仙师级人物,他能犯那么低级错误,看样这就是故意安排好的计划的一部分。
    这个计划呢,应该是策划好久,计划周密的,而且其核心内容,估计也只有佛祖释迦摩尼和道祖太上老君知道,并且如来是发起者和实施者,那么老君就是暗地里的推动者和辅助者。至于这个计划的真正内容和目的,我想大家还是自己去猜吧,有些话只可意会不可言传,不是我故意卖关子,实在是“天机不可泄露”!
    至于,孙悟空大闹天宫的时候为什么能所向披靡,而后西天取经路上却困难重重,梁宏达在山西卫视的《老梁故事会》,解密西游记系列说的那番话我觉得十分中肯。
    大闹天宫的时候,那些神仙都是悠闲自在惯了,而且天庭本来就是玉帝一个人说了算的,他有老婆王母娘娘,还有七个女儿,玉帝是锦衣玉食老婆孩子热炕头,那些神仙却是孤家寡人青灯作伴——这个后来还引出耐不住寂寞的猪八戒调戏嫦娥那段,结果不就是直接被贬下凡了嘛!
    一边是恩爱夫妻其乐融融,一边是孤独寂寞长夜漫漫,这样饱汉子不知道恶汉子饥的政权,谁去卖命啊,都是比划两下拔腿就跑,备不住暗地里还赞成孙悟空的勇气呢,那个哪吒三太子,不就是很欣赏孙悟空吗?
    而在西天路上的妖精,那可不吃这套,都是自己下海创业的,地盘和资产都是自己辛辛苦苦打出来的,都是身经百战的苦底子出身,丢了地盘,就一无所有,哪个不和孙悟空玩命啊!俗话说:“横的怕愣的,愣的怕不要命的!”妖精都是小农小户的个体户,没有天庭那么大的资本,玉帝的天庭毁了,只要颁发个诏书,自会有人来出资出人给重修,妖精不行啊,家没了那就是一下子回到解放前了只能要饭,谁不拼命啊!
    孙悟空当年大闹天宫,他是一个人,是个弼马温,无权无职无财无后顾之忧,对天庭的神仙而言,那时候他就是拼命三郎,而那些神仙不过是给玉帝打工的职员,而且大多数还因为待遇不公满腹牢骚,自然是大展雄风横扫乾坤。到了取经路上,人家妖精成了保家卫国拼死抵抗的拼命三郎,孙悟空却有了师父不让杀生的命令,有唐僧的累赘,有顾忌紧箍咒的忌讳,有被镇压五百年的心理阴影,最后被绑住手脚的孙悟空自然也不是妖精的对手了!
    这个世界,永远充满很多我们解不开的谜团,也有太多说不清的事情,就说如来佛祖和孙悟空的关系吧:孙悟空的本领是跟随菩提祖师学习的,可是中国的神仙系统里,好像没有过这个人物。孙悟空的本领那是有目共睹的,由此可见菩提祖师的法力更是广大无边,这样的人物居然没有记载,问题很大吧?并且,自从孙悟空学艺下山之后,菩提祖师几乎人间蒸发一般再没有出现过,又是一个疑问啊?
    其次,菩提祖师居住在西牛贺州,如来佛祖也居住在西牛贺州,这样法力相当的两个人,居然没有来往过,更是千古奇闻。再说菩提祖师的洞府,名号唤作灵台方寸山,斜月三星洞,而佛祖居住的是灵山,佛祖端坐的莲台也是方寸之地,这里面貌似总有些千丝万缕的关联,说不清道不明的!
         
    最奇怪的问题是,菩提这个称呼,本来就是佛教的东西,佛祖释迦摩尼就是在菩提树下大彻大悟修成正果的,一个道士居然起名叫做菩提祖师,这样不是很有些深意和隐喻吗?菩提祖师,一个若真若假,若隐若现的人,想必不用我说,大家也能猜到个八九不离十他到底是谁啦吧?
    另外,孙悟空所学的本领,也是比较特殊的,好像就是故意安排的。其一,他学会啦七十二变,这是什么本事?打仗的本事啊!整个神仙系统里,还有一个会这七十二变的战斗力极强的,那就是二郎神杨戬,杨戬是天宫的绝对一号的战神,孙悟空他们两个比武也是半斤八两难分胜负的,教孙悟空这样本领难道就不怕他惹是生非吗?
    不怕,因为菩提祖师在孙悟空下山之时,已经明确告诉孙悟空绝对不能说出自己师傅是谁,显然菩提祖师早就知道孙悟空下山之后会胡作非为的,而明知结果还故意为之只能说明一点,那就是菩提祖师希望孙悟空折腾,但是还不能牵扯自己的名誉,所以严厉警告他不能说出师门。
    什么是神?看不见,摸不着,猜不透,闻不到,听不见,却能隐身的指使人,心甘情愿的去做他们想做的事情的人,才是真神,显然菩提祖师就是真神。教孙悟空七十二变,就是要他去打砸抢烧的,事实也证明了这一点,打啦阎王和小鬼,砸啦蟠桃会,抢啦金箍棒和盔甲,烧啦老君的八卦炉还推下人间500年不曾熄灭。这一切的事情,仿佛孙悟空的出生一般,都是命中注定。
    中国有句老话:打啦孩子,大人不干;打啦徒弟,师父不干!孙悟空惹祸兜不住啦,按照常理,师父应该是收拾残局的,就像西天取经的时候,那些神仙的弟子、坐骑之类的,无论多大罪恶,结果总是他们的师父和主人最后出面,美其名曰回去自行发落,可是只有孙悟空从始至终都是一个人战斗,菩提祖师和孙悟空如同丝毫没有关系一般不闻不问,为什么?
    不方便!如同我们今天的社会一样,有人类开始,就存在潜规则,尤其是在系统庞大人员编制众多的组织之中。孙悟空的意义,就是一件用潜规则去更改另外一套潜规则的武器,所以小说里就把孙悟空塑造成为啦斗战胜佛,就是要他打砸抢烧,就是要除恶扬善,这个和《水浒传》里的鲁智深如出一辙一般,最后都修成正果大彻大悟!

    既然是需要孙悟空整天的打打杀杀出生入死,那么必然存在危险,这就需要学会另外一种本领:逃生术。非常明确,菩提祖师就针对需要,特意教孙悟空学会了跟斗云,一个跟斗十万八千里,比金翅大鹏雕振翅一次九万里还多啦一万八千里,显然孙悟空是除啦他师父菩提祖师之外,天下三十六计走为上策学的最好的人,至于金庸先生笔下那个善于逃脱的段誉和韦小宝,在孙悟空面前都简直不值一提啦!
    自然,孙悟空跑路的本领绝对是举世无双,不过为了保险,菩提祖师其实暗中做啦很多其他工作。比如,孙悟空下山办的几件事情,是非常有顺序和层次的。先是抢啦四海龙王的金箍棒和盔甲战袍,然后打啦阎王和小鬼,篡改啦生死簿里面猴类的所有记载,之后才是大闹天宫和西天取经。这样安排,多么巧妙,先夺兵器,然后长生不死,之后才开始他四处的捣乱闹事扰乱天下!
    一切事情,几乎都是像电脑程序一般,把孙悟空的一生设计的天衣无缝井然有序。从出生开始,学啦打仗的本事,学啦跑路逃生的本事,得到啦天下第一的大规模杀伤性武器金箍棒,还成了不死不灭的仙体,然后违法犯罪,接着监禁徒刑500年,刑满释放戴罪立功停薪留职监督使用,最后洗清污点终成正果。这一切太完美也太格式化啦,孙悟空的一生,就像他的母体石头那样,没有自己的思想,只不过是用来存留别人思想的一件战斗武器——斗战胜佛:靠战斗的胜利来执行佛祖思想的石猴!
    说完猴子,咱说说老猪。猪八戒在天庭可是高干——那是统领天河水军的元帅,按照现在的军衔,怎么也是个大将或者上将身份的海军总司令员啊!天蓬调戏嫦娥被贬下凡误投猪胎啦,可是即使这样仍然本性不改在高老庄无事生非的!如果定罪,最轻的是流氓和性骚扰,如果往大了说,那是刑满释放屡教不改,即使在西天取经的路上,也是色胆包天心怀鬼胎啊!这样的人也能混进如此重要的组织里,倘若这真的是佛祖本意,那佛祖不光是瞎了眼了,更是猪油蒙了心啦!看过很多其他人的猜想,我个人比较赞同的一点,就是猪八戒很可能是天庭安排下的卧底“余则成”,不过这个双面间谍最后反水归顺了佛祖。而最后佛祖给猪八戒的职称,也不过是个只能管吃管喝的一个净坛使者,毫无实权,我想佛祖这也不是没有考虑的吧?
    再说沙和尚,他有些冤屈,因为在天庭失手打碎了琉璃盏,如果定性呢,应该是属于工作失职,最多的罪名就是渎职罪了,本不该受那么重的刑罚在流沙河天天利剑穿心,起码他罪过比孙猴子和猪八戒小很多,但是刑罚却是最严厉的,因此心性大变,每日吃人消遣解闷,按照现代心理学分析,他应该有些人格分裂或者是精神变态的苗头!
    最后说白龙马,白龙马本是西海龙王三太子,因纵火烧毁玉帝赏赐的明珠而触犯天条,后因南海观世音菩萨出面才免于死罪,被贬到蛇盘山等待唐僧取经,之后又成为唐僧所骑的白马,被菩萨点化,变身为白龙马,皈依佛门,载乘唐僧上西天取经,最终修成正果,被升为八部天龙广力菩萨。小白龙点了把火,因此故意纵火的罪名也成立,也是个重刑犯!
    纵观西天取经这个团队,全部都是刑满释放人员组成。别的不说,换了你我在如来的位置上,要把传经布道的这个千斤重任派遣下去,会发疯的选择这样一个不靠谱的特别小分队去执行吗?如果是我,肯定不会,即使我使用这些人员,也要严加监督,时时监控。
    事实也是如此,在这个特别敢死队的周围,佛祖以保护唐僧性命的名义,还派遣了大量的隐身间谍,他们秘密监视、录音、取证、调查这个特别行动小组,这些人强大到是这个执行任务的小组成员的数倍,他们分别是:六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、山神土地、金刚力士、一十八位护教伽蓝等等的一个庞大豪华的隐形督察队,轮流值日。
    看过一些人的评论,很多人都讲《西游记》是颂扬佛教贬低道教的小说,可是我就不明白,一个描写黑社会成员成长经历的书,一部描述佛家暴力、诡计的揭露性小说,怎么能是对佛祖歌功颂德的呢?况且大家不要忘记,按照小说叙述,唐僧可是唐太宗李世民派遣的,而李唐入主天下之时,可是宣称他们是太上老君李耳的子孙的,这样才得到上天庇护名正言顺的成为天下共主的!一个皇帝,再怎么心胸宽大,也不可能去糟践自己祖宗吧?这可是个非常现实的问题,因为中国古代可是讲求以忠孝治天下的啊!
    依我个人观点,《西游记》应该是一部隐意很复杂的人情化神魔小说。虽然表面孙悟空大闹龙宫、地府和天宫是和道教做对,但是他在这些事情上没有打杀过一个性命,都只是负伤而已,这是人道主义精神吧?而西天取经路上可是血流成河尸横遍野的,并且这一路上孙悟空还杀过很多凡人,这种做法肯定和佛家“扫地不伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”的慈悲为怀的观念是冲突的,这样的团队怎么可以修成正果呢?如果真的按照小说的故事,理解这个结局,那我只能说,唐僧这个团队只是个敢死队的角色,他们的行为不存在正义和非正义,而他们最后的提干,也只能是对本组织有功的奖励,并不应该理解成是正义的胜利!

                           
                         第三节   
                 “凤凰”敢死队(1)唐僧

    “宁肯向西一步死,绝不东归半步生”玄奘法师!
    电视剧《出生入死》第38集台词节选:
    柳敬春等人听到了手榴弹的爆炸声,知道老郭牺牲了。野谷川同样敬佩中国人这种一直战斗到底的无畏精神。
    野谷川告诉浅仓浩和片山勇:“为了自己的理想和信念,自觉走上死路的人才是勇士,这样的勇士是不可战胜的!”
    只有不怕死的人才配活着! --- 麦克阿瑟说。
   
    近几年,国内热播的几部抗战题材电视剧,都有一个共同特点,那就是主人公都有一种精神,这种精神的名字叫“亮剑”!
    李云龙最经典的话就是:“哪怕明知对手是天下第一剑客,也要敢于亮剑,即使死在对手剑下也不丢人。”
    这是中国人骨子里最崇敬的精神,如果用我们老祖宗的话来总结,我觉得八个字最合适“视死如归,宁死不屈!”而这,其实就是凤凰精神,是我们传承了五千年的中国魂!
    文无第一,武无第二。《三国演义》里的关羽,四处寻找大哥刘备,过五关斩六将,守卫荆州之时单刀赴会、水淹七军,曾经威震八方,最后被孙权生擒活捉,这位久经沙场的将军,也是慷慨赴死大义凛然;水泊梁山的英雄,替天行道保家卫国,即使最后朝廷鸩酒赐死了众位好汉,也是面带微笑此生无悔;精忠报国的岳家军,更是可饮刀头血睡卧马鞍桥,要直捣黄龙收复山河;姜子牙隐居深山无钩钓鱼,千锤百炼凤鸣岐山兴周八百年;楚庄王韬光养晦一鸣惊人凤舞九天;屈原壮志未酬以死报国,绝不苟且偷生蝇营狗苟;李白仗剑行天下,参与平定安史之乱,戏耍高力士脱靴磨墨,自由洒脱凤戏奸佞;杜甫忧国忧民,仁慈博爱心怀天下;苏武牧羊不卑不亢忠孝节烈;谭嗣同血荐轩辕志存高远;朱自清誓死不当卖国贼,饿死不吃外国粮,感天动地!
    中国人,骨子里的凤凰精神,从我们的祖先黄帝开始,一直伴随一辈又一辈的中国人,生生不息世代相传,就像我们的灵魂一般,已经融进了我们的骨髓、血液、毛发、肌肤,无论士农工商,无论文武老少,无论妇孺贵贱,拥有了凤凰精神的中国人永生不灭,生机勃发。
    我是满人,血统里甚至至少还应该有一些远祖契丹人的基因,因此我喜欢狼,喜欢狼一样的李云龙,喜欢有亮剑性格的男人,喜欢桀骜不驯的像李云龙一样的那个二战老兵麦克阿瑟,读读这个野性的固执的男人的语录吧:
    “你有信仰就年轻,疑惑就年老。有自信就年轻,畏惧就年老。有希望就年轻,绝望就年老。岁月刻蚀的不过是你的皮肤,但如果失去了热忱,你的灵魂就不再年轻。”

    “人才有用不好用,奴才好用没有用。”  
    “若无必胜的信心,则战争必败无疑。”
  
    “不想当将军的士兵不是好士兵。”  
    “老兵永远不会死,他们只是悄然隐去。”

    “迎接战争和迎接太阳一样。”

    “有绝妙的计划,必须不遗余力地实施,而且今天就做。”  
    “历史,不过是伟大人物的传记。”
     “石头是坚硬的,  
     但比它更坚硬的是人的意志  
     它受到理想的指引,  
     它能征服和铸造最坚硬的顽石!”
   
    一个从战火里走出来的老兵,他用自己的人生,见证了这个世界从二战的硝烟炮火中重生,似乎在昭示一个道理:顽石点头(一切皆有可能),相信很多人都知道这个佛教故事。
    传说道生法师因为坚持“众生皆有佛性”,不容于寺庙,被众人逐出。回到南方,他住到虎丘山的寺庙里,终日为众石头讲《涅盘经》,讲到精彩处,就问石头通佛性不?群石都为此点头示意。围观者将这一奇迹传扬开去,不到十天拜他为师的人越来越多。
    顽石皆有佛性,这是佛的神奇,是智慧的传奇,而这个故事延伸了更辉煌灿烂的传说:点石成佛,它在中国妇孺皆知,这就是中国四大名著之首——《西游记》。
    《西游记》的故事,来源于历史上著名的高僧玄奘西行求法的传说。
    玄奘,唐朝著名的三藏法师,佛教学者、旅行家,汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈,本名袆,出生于河南洛阳洛州缑氏县(今河南省偃师市南境),佛教法相宗创始人。与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,玄奘还把《道德经》翻译成梵文传播,促进了中外文化交流。
    小说《西游记》中讲的唐僧,是一个吃斋念佛的僧人,师徒四人在取经路上,经过千辛万苦取得真经。而影视作品中唐僧的形象,亦是从小说中改变而来的。
    吴承恩在《西游记》中对玄奘的身世、遭遇和性格等有很多的歪曲性的描写,不符合历史的真实,这也是古代道教与佛教相争的产物。
    相传偃师县南的白云山下,有一风景秀丽、绿水环绕的小村叫陈河。这就是玄奘法师、俗称唐僧的故里。
    在陈河一带,流传着许多关于唐僧的传说。
    陈河村,原名陈家谷。
    唐僧出世前,这里荒草一片,深谷黑雾弥漫,人们过着凄凉、悲惨的日子。
    一年春天,从缑山上飞来一只凤凰,落在陈家谷南的高台上,连叫几声,展翅飞去。只见霞光万道,黑雾消散,整个山谷充满了瑞气。
    这时,在陈家院上空升起一片白云,陈家一个婴儿落地了。这个婴儿就是玄奘。父母给他取名袆儿。
   人们觉得这个孩子有点来头,将来定会干一番事业,就把袆儿家门口的小溪,改名陈河,陈家谷称陈河村。又把落凤凰的这条沟称为“凤凰谷”,谷南边的高台取名“凤凰嘴”。
   中国佛教协会会长赵朴初还曾经亲自为玄奘大师题词“玄奘故里”。而《西游记》与地方文献研究所所长蔡铁鹰,在其所著的“《西游记》的前世今生”一书里就说玄奘是“凤凰谷里走出的少年高僧”!
    袆儿很小的时候,父亲就去世了。由于家里穷,读不起书,他只好到寺院里去听老和尚讲经,时间长了,很多经卷都能够背下来。
    一次,路过白鹿寺,他又到经堂门前听讲。不一会儿,主持长老向群僧提问,众僧面面相觑。这时,站在门口的袆儿脱口而出,回答了长老的问题,长老非常惊异,走下经台仔细打量,看他穿着虽然褴褛,却相貌堂堂,眉宇间流露出一股英气。长老满心欢喜,劝他入寺。袆儿征得母亲同意,就当了和尚,法名玄奘。
    几年过去,玄奘成了饱学的青年和尚,他提出的问题,连多年主持讲台的方丈也答不上来。寺中长老对他更加器重,推荐他到当时全国最有名的寺院去学习。后来玄奘为了寻求佛教的真谛,就历尽千辛万苦,长途跋涉,赴印度那烂陀寺拜戒贤大师为师,取经求法,终成大乘佛教一代高僧。
    由于他是唐朝的和尚,因此人们就叫他唐僧。

    这段关于玄奘法师的身世记载,是和小说《西游记》大相径庭的,但是这个玄奘故里的传说,和小说中的情节一样神奇,如同民间传说的岳飞降生乃是大鹏鸟转世一样,在这个深山小村,玄奘法师被形容成是凤凰转世的化身!
    《西游记》,校对者“华阳洞天主人(一般认为是吴承恩或者李春芳,民国期间鲁迅和胡适考证后认为应该就是吴承恩无疑)”,它是古代长篇小说浪漫主义的高峰,在世界文学史上,它也是浪漫主义的杰作。
    在小说中,唐僧在西天触犯了佛祖,被贬下界重新历练,再世修行。唐僧在人世历经十世修行,终于等到了一个机会,佛祖弘扬佛法要传经于东土,而最后被筛选上执行这个光荣而艰巨任务的就是唐僧。取经的目的为了磨砺唐僧,看看唐僧有没有向佛的坚心,能不能承受人间疾苦。还有就是为了普渡众生,使世间不再有怨女旷夫,使人间不再有杀伐纷争。
    在西天取经路上,众妖怪传说唐僧是十世修行的好人,吃他一块肉,可以长生不老。众所周知,孙悟空大闹天宫被镇压五行山正好五百年,可是唐僧在人世磨砺了多少年呢?
    这个小说里似乎没写,但是没写,不等于没有告诉我们答案!我认为唐僧也恰好在人间修行了五百年,这个根据,还是从原著中发现的。
    原著记载,沙和尚一度曾在项下挂了九个骷髅头。这九个骷髅头,据说是路过这里的九个取经人的头颅,也是在这河上唯一沉不下去的东西,所以,沙和尚把它们留了下来。后来,这九个骷髅头和惠岸行者木叉拿来的葫芦一起,化作一只法船,帮助唐僧等人顺利地渡过了八百里流沙河。为什么是九个取经人的骷髅头?
    这应该是有根据的,《大唐三藏取经诗话》说沙僧的脖子上那串骷髅是三藏法师的前身。
    《西游记》原文:
    行者道:“那怪如今怯战,不肯上崖,只在水里潜踪,如何得他归顺?我师如何得渡弱水?”
  菩萨即唤惠岸,袖中取出一个红葫芦儿,吩咐道:“你可将此葫芦,同孙悟空到流沙河水面上,只叫‘悟净’,他就出来了。先要引他归依了唐僧;然后把他那九个骷髅穿在一处,按九宫布列,却把这葫芦安在当中,就是法船一只,能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言,谨遵师命,当时与大圣捧葫芦出了潮音洞,奉法旨辞了紫竹林。有诗为证,诗曰:
  五行匹配合天真,认得从前旧主人。
  炼已立基为妙用,辨明邪正见原因。
  金来归性还同类,木去求情共复沦。
  二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。
    诗中“认得从前旧主人,炼已立基为妙用”明确指出,这九个骷髅头认得旧主人,而且现在能为旧主人帮忙。唐僧十世修行,前九次都有要修成大道再次回归西天的夙愿,这是合情合理的,可是他的因果未成,缘分未到,是过不去流沙河的,可是因为他是金蝉子转世,自然也不是完全的凡人,因此死不瞑目能漂浮在鹅毛浮不起的流沙河上,这个也合乎逻辑道理!
    可是即使十世修行,也不能证明这十世,就是正好五百年吧?其实,这是个反证法!一切孽缘,要从孙悟空说起,这样才能梳理的清事实的脉络!
    蟠桃会是盛大而庄严的,低层次神仙们在蟠桃会上要注意行为举止,否则很容易出轨被严厉惩罚。例如齐天大圣孙悟空因为地位过低,而得不到参加蟠桃会的资格,引起他恼怒而搅乱了一届蟠桃会,被擒获后判处有期徒刑五百年。
    孙悟空是我国古典文学名著刻画的人物形象中,公认排行第三的角色,前两位依次为《水浒传》中的宋江,与《三国演义》中的曹操。
   
    当年,孙悟空大闹天宫,要推翻玉帝,自己过一过做玉皇大帝的瘾,最终却没有得逞,被佛祖镇压于五行山下五百年,而这时候人间却对应的发生了王莽撺汉君临天下的变故,不知道作者这样写是故意为之,还是有其他深意。
    可能有人要说,孙悟空被五行山压了五百年小说有明证,可是没有说猪八戒和沙僧也是下界五百年啊?其实,这个答案小说已经暗中铺垫出来了,因为他们两个都承认是在蟠桃会上肇事才被贬下凡的,其一是卷帘大将(沙和尚),仅仅因为在蟠桃会上失手打破一个琉璃盏(琉璃制的盛东西的器皿,其实就是个灯盏),就被罚落入凡间;其二是天蓬元帅(猪八戒),因为酒后性骚扰天宫头号交际花--蟾宫的嫦娥小姐,被罚转世到凡间,并且因操作失误转为猪身。
    在小说里,孙悟空收复猪八戒的时候,老猪也是认识孙悟空的,而且深知孙悟空的本领,这就是因为当年身为天蓬元帅的老猪在蟠桃会上有幸相识。至于沙僧,虽然在流沙河不认识孙悟空,但是他也一定正好在这里呆了五百年,原因很简单,那就是在孙悟空看守蟠桃园期间的一段对话,《西游记》原文:
  “悟空来到蟠桃园,唤来土地、力士,说:“玉帝派我来管蟠桃园,你们都要听我的。”
  土地就把详情介绍了:“桃园中共有三千六百株桃树。前面一千二百株,三千年一熟,人吃了成仙;中间一千二百株,六千年一熟,人吃了霞举飞升,长生不老;后面一千二百株,九千年一熟,人吃了寿与天齐。”悟空就点明了株数,经常到桃园中查看,也不再胡乱游逛了。”
  蟠桃会就是需要蟠桃成熟才能召开的,而期间间隔最短的也是需要三千年成熟,上次王母召开蟠桃会是在五百年前,也是那次才促成了孙悟空的大闹天宫。倘若沙僧和猪八戒都是之前几届蟠桃会惹祸下凡的话,肯定不符合实际情况!
    因为就按蟠桃最快的成熟期三千年算,那上一次蟠桃会是三千五百年前,可是那时候还没有孙悟空(闹地府时候孙悟空三百四十二岁,因此闹天宫时候也不会超过五百岁),倘若是之前几届的蟠桃会,那没有出生的孙悟空和猪八戒就不可能见过面,沙僧和猪八戒也不可能知道孙悟空的情况了,这样可以明确推论孙悟空、猪八戒和沙僧,都是在同一届蟠桃会上被贬下界的。
    如此推算,沙僧也是在流沙河住了五百年,那也不能就证明唐僧转世正好五百年是吧?十世修行好人,前九世都死在了流沙河,起码证明前九次转世,肯定不是在沙僧下界之前,要不早就在唐僧的第一世就取经过去了流沙河,这个得到第一个明确答案:唐僧转世绝对不在沙僧下界之前,也就是前九次转世加起来不会超过五百年。
    继续讲这个十世轮回,小说明确说了是十世好人,既然是好人,那十世里,不可能有英年早逝或者少儿夭折的情况,要不就不能成为真正的好人,这样证明唐僧至少在前九世都是成年了,而且应该做过很多善事,要不做一两件也不能称为好人,但是也不会太老,要是七老八十的,也走不动,自然前九次轮回也不能去取经死在流沙河了,所以应该可以得到个合理的推论,唐僧在前九世,起码都应该活到平均人的年龄。
    杜甫48岁时有一首名作《赠卫八处士》,其中写道“访旧半为鬼”,意思是他的亲朋故旧之中已有一半人去世了。换句话说,还有一半人没有去世,所以此时杜甫“亲朋故旧”的平均年龄就差不多正好是他们平均寿命。
    一般来说,一个成年人所交往人士的平均年龄大体上与本人的年龄相近。不过,杜甫“脱略小时辈,结交皆老苍”(壮游),所以他的亲朋故旧的平均年龄应该比杜甫本人的48岁还要再大一些。这样看来,根据杜甫这句诗的感觉,当时唐朝成年人的平均寿命在50岁左右。

    这恰好和《唐朝的老人政策》(载于《光明日报》)一文的结论“唐朝成年人的平均寿命大约只有50岁”相一致。
    需要指出的是,很多人在说明唐朝人寿命短时,都引用了一项研究成果,称唐朝人平均寿命只有二十七、八岁。这是对于全部人口而言的。因为当时的夭折率很高,所以总人口的平均寿命为之降低,但不能就此认为成年人的平均寿命也只有二十七、八岁。
    另外还有一项研究《关于唐代家庭规模与结构的总体分析》,依据对5100余方墓志的统计,认为唐人平均死亡年龄为59.3岁。但是仅根据墓志统计而推断出的平均寿命肯定比当时总人口的实际值要高。原因很简单,只有较为富裕的人才有墓志,穷人做不起。而这些富裕的人的生活条件好,平均寿命也自然会高一些。这种误差是统计学上典型的样本偏差。        
    根据这些数据推算,唐僧前九世轮回的年龄加起来应该在四百多岁到五百岁之间,再加上这个第十世的轮回,我认为他截止到见到沙和尚,应该正好是五百岁,要不他还是过去不流沙河的。
    当然,这个说法不是十分科学的,因为唐僧的每次轮回,小说没有给明确的记载,从根本上讲是无法考证的,但是我仍然认为唐僧收孙悟空、猪八戒、沙和尚那一年,他十世轮回的寿命,应该正好是五百岁,这个原因,来源于他们的佛教徒的身份,因为只有五百年时间的磨练,才能符合佛家再次涅槃的时间界限。
    我曾经在很多年前写过一篇博文《五百年的轮回》,当时完全没有这种凤凰涅槃的概念,就是听韩磊那首《康熙帝国》的主题曲《向天再借五百年》的时候,也没有这种意识,好像这一切的想象都是在我一夜的梦境中忽然涌现出来的。
    孙悟空是被佛祖羁押了五百年,毫无以为;猪八戒被贬下凡也是五百年,这个应该也不存在异议;沙僧下界受刑也是五百年,相信应该也不存争议。都是五百年,为什么?
   很简单,凤凰重生的间隔时间正好也是五百年一次,这个暗合佛教的重生思想,他们三个都是罪人,都需要再次的重新做人,这个过程,虽然是思想和灵魂的重生(猪八戒还肉体重生错投猪胎了),但是绝对是和凤凰重生的精神不谋而合的,而且我个人觉得,这压根就是阴谋,是彻彻底底的计划的一部分,是属于有谋而合的。
   我们可以仔细检查下唐僧经历的劫难:   
  金蝉遭贬第一难,
  出胎几杀第二难,
  满月抛江第三难,
  寻亲报冤第四难,
  出城逢虎第五难,
  落坑折从第六难,
  双叉岭上第七难,
  两界山头第八难,
  陡涧换马第九难,
  夜被火烧第十难,
  失却袈裟十一难,
  收降八戒十二难,
  黄风怪阻十三难,
  请求灵吉十四难,
  流沙难渡十五难,
  收得沙僧十六难,
  四圣显化十七难,
  五庄观中十八难,
  难活人参十九难,
  贬退心猿二十难,
  黑松林失散二十一难,
  宝象国捎书二十二难,
  金銮殿变虎二十三难,
  平顶山逢魔二十四难,
  莲花洞高悬二十五难,
  乌鸡国救主二十六难,
  被魔化身二十七难,
  号山逢怪二十八难,
  风摄圣僧二十九难,
  心猿遭害三十难,
  请圣降妖三十一难,
  黑河沉没三十二难,
  搬运车迟三十三难,
  大赌输赢三十四难,
  祛道兴僧三十五难,
  路逢大水三十六难,
  身落天河三十七难,
  鱼篮现身三十八难,
  金兜山遇怪三十九难,
  普天神难伏四十难,
  问佛根源四十一难,
  吃水遭毒四十二难,
  西梁国留婚四十三难,
  琵琶洞受苦四十四难,
  再贬心猿四十五难,
  难辨猕猴四十六难,
  路阻火焰山四十七难,
  求取芭蕉扇四十八难,
  收缚魔王四十九难,
  赛城扫塔五十难,
  取宝救僧五十一难,
  棘林吟咏五十二难,
  小雷音遇难五十三难,
  诸天神遭困五十四难,
  稀柿疼秽阻五十五难,
  朱紫国行医五十六难,
  拯救疲癃五十七难,
  降妖取后五十八难,
  七情迷没五十九难,
  多目遭伤六十难,
  路阻狮驼六十一难,
  怪分三色六十二难,
  城里遇灾六十三难,
  请佛收魔六十四难,
  比丘救子六十五难,
  辨认真邪六十六难,
  松林救怪六十七难,
  僧房卧病六十八难,
  无底洞遭困六十九难,
  灭法国难行七十难,
  隐雾山遇魔七十一难,
  凤仙郡求雨七十二难,
  失落兵器七十三难,
  会庆钉钯七十四难,
  竹节山遭难七十五难,
  玄英洞受苦七十六难,
  赶捉犀牛七十七难,
  天竺招婚七十八难,
  铜台府监禁七十九难,
  凌云渡脱胎八十难,
  路经十万八千里,圣僧历难簿分明。
  为完九九归真之数,观音菩萨看完唐僧灾难簿后,命揭谛赶上八大金刚,还生一难,就是第八十一难通天河遇鼋湿经书。唐僧师徒领西天取经,一路翻山越岭、跋山涉水;经历了重重困阻,种种考验,终成正果,各成一佛。共计九九八十一难,这些劫难历历在目记载分明,这些难道不是佛祖故意为之吗?

                   第四节   
         “凤凰”敢死队(2)孙悟空元神
      金猴奋起千钧棒,
      玉宇澄清万里埃。
      今日欢呼孙大圣,
      只缘妖雾又重来。           
                         ——毛泽东
    前面讲过,在玄奘大师故里,他的出生是和凤凰出现紧密相连的。其实我们都知道,世间没有凤凰这种动物,而这种传说的起源,一定有它自身的文化基础,这个基础,应该就是古人对凤凰的崇敬和喜爱!
    偶然间看到部分学者的观点,大致思想如下:唐僧跟孙悟空,虽然名分上是师徒,但实际上,他们原本就是一体。那个不敬三宝特立独行的西方不肖弟子。他在千年以前被贬落凡尘,他性格中懦弱儒雅敬信佛法的一面成为唐僧,桀骜不逊啸傲天地的那一面进入仙石成为悟空。菩提祖师为了成就悟空,在人间度过了十世。而唐僧用更漫长的时间,艰难完成了自己的十世求道。悟空跟唐僧,都是十世弟子!他们根本就是一个人善恶的两面。那个人,就是金蝉子!
    表面看来,这个说法似乎有几分道理,但是这里面有一个严重的漏洞,那就是唐僧十世修行的年龄加起来如果等于孙悟空的年龄,那唐僧几乎不是人。因为孙悟空的年龄,是有明确记载的,我们能够清晰计算出孙悟空见到唐僧时候的大致年龄。
    看过很多人对孙悟空的年龄做的统计,五花八门千奇百怪,这个我也不知道具体哪个准确,不过我们可以有个大致的推测范围。孙悟空闹地府的时候是三百四十二岁,这里面包括他出生,渡海,学艺,在花果山快活,搅闹龙宫等等,因此从这个起点算起,他在天上的岁月是天上一天地下一年,再加上被佛祖镇压的五百年,孙悟空的年龄差不多当时在一千岁左右。
    这样对应的如果唐僧和孙悟空是金蝉子人格两面性化身的话,那唐僧转世到十世的年龄总和也要到一千岁,这个不符合人的生理规律,更不符合小说里唐僧前九次死在流沙河的故事,因为沙僧下界才五百年,而事实上即使唐僧前九世都活到一百岁,这个世界也不可能有百岁老人要去西天取经的,这个推论完全不符合人的生物学规律,也不符合小说的叙事情节。
    好了,这个假设推翻了,我们可以继续向前的推进,孙悟空、猪八戒、沙僧都是受刑五百年灾消难满得以释放的,这是个节点是个佛祖故意设置好的节点,据此推论,唐僧在见到孙悟空、猪八戒、沙僧那一年,他在人间历练的时间总和,也应该就是五百年整,这样也符合佛教修真转世要五百年才能涅槃的规矩。
    佛祖做事严谨到滴水不漏天衣无缝。他的这个计划的精准和求真,在小说结局有明确体现,因为唐僧师徒取经才经历了八十难,按照佛教规矩只有九九归真,所以佛祖敕命观音菩萨是又补了一难的,这些都是佛祖严谨的体现。
    说到这里,相信大家都明白了整个西天取经的组织结构,是佛祖在五百年前就安排好的了吧,他们这个团队,其实就是一个化身不同,而精神面貌相同的凤凰男团队,这个不光从整个组织成员服刑五百年的年限看得出,其实小说在方方面面,都透露出这个特征。
    比如关于在唐僧故里玄奘大师家乡关于凤凰的传说,这是赤裸裸的把玄奘和凤凰联系在了一起,这应该就是小说《西游记》成功之后,能读懂小说内涵的人,故意编造出来的动人传说,然后再散布开来的。
    其次,我们可以仔细斟酌一下孙悟空的真身到底是什么?这个应该对小说的影响很大,也是个值得探讨的话题。
    原著里说齐天大圣是灵根仙石孕育而生,混世四猴之一灵明石猴。孙悟空刚出生时,带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王,群猴称之为“美猴王”。孙悟空是从石头里蹦出来的,这个谁都知道,可是在迪斯尼的卡通剧《宝莲灯》里,陈佩斯配音的孙悟空,却伤心落泪的说自己不相信自己是从石头里蹦出来的,他也在沉香的影响下有些思念母亲的情绪涌现。
     
    当然,美国人的思维,不是咱们中国人的,更不能代表古人的逻辑,可是这也值得我们去追问,孙悟空的元神,就是那石头里凝聚的仙气,究竟是种什么仙气?
    我给出的答案,孙悟空的元神就应该是凤凰。这个从许多方面,都能解释的很明确。
    第一纵观中国古代神话小说,除了孙悟空,没有自己能死而复生的,就是像《白蛇传》里的许仙,是白素贞盗仙草才救活的,这个还被改编成了戏曲和影视作品。
    就是在《西游记》里死而复活的几个人,也都是因为被有缘人救助,或者是有灵丹妙药救治才能还阳的,比如唐僧的父亲陈光蕊是被龙王护住尸身,乌鸡国国王是因为井龙王保护外加孙悟空求的仙丹,才复活的,而他们在生死簿上,也的确阳寿未尽,不过是意外,他们还阳也是理所应当的。
    但是所以孙悟空是个特例,生死簿注明了孙悟空寿高三百四十二岁当死,可是他却大闹地府,篡改生死簿,因此按照世俗观点,阳寿已尽的孙悟空肯定算是死人了,可是他偏偏复活了,而且是死而复活的天下唯一一个人,而在佛教典籍里对应的能自己死而复生的貌似也只有凤凰涅槃啦!
    第二,孙悟空是唯一一个能在太上老君的八卦炉里炼成火眼金睛的人,而且七七四十九天之后,孙悟空出来,居然本领大了,因为一股脑吃了老君所有的仙丹,经过八卦炉淬炼,直接就炼成了铜头铁脑的钢铁侠。
    这点,在小说后文有记述,孙悟空被压五行山下的五百年,他是怎样渡过的呢?小说里写,靠“渴饮铜汁”,“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。
    这有一个非常不符合逻辑的事情,那就是太上老君会犯这样低级的错误码?我的答案,绝对不能!
    太上老君,是道教鼻祖,是三清之首,也是众仙之首,按照《封神演义》的记载,周天的三百六十五位正神,还都是太上老君最小的弟子姜子牙在西岐封神台敕封的,所以无论身份地位,还是道法的功力,太上老君在整个道教神仙系统体系内,肯定是除了他师父鸿钧老祖之外,天下第一的人物,这个不光是在仙界,就是在凡间,他的化身李耳也曾经被儒家至圣先师孔子尊为“天下第一!”
    这个不光理论推理,在小说本身的故事里,也充分记叙了太上老君的厉害,这个从西天取经路上他的两个童子——金角大王和银角大王,还有老君的坐骑青牛精,把孙悟空戏弄的团团转的桥段,可以看出老君的法力之广大无边。
    现在,问题出来了,和佛祖并驾齐驱的道祖太上老君,不但没有把孙悟空怎么样,还帮助孙悟空练就了火眼金睛和铜头铁脑,显然这是有预谋有组织有策划的,而且绝对是个极度机密的方案。
    但是古今中外也只有孙悟空接受过这样的锤炼,包括和孙悟空法力相当的二郎神,以及《宝莲灯》里孙悟空的徒弟沉香,都没有接受过这样的锻造,这是为什么呢?因为普天之下,只有拥有凤凰元神的孙悟空,才能经受烈火焚身后涅槃重生,其余如杨戬和沉香这样的,不是玉帝外甥就是玉帝外孙的,拥有先天优秀遗传基因的他们也都做不到。
   第三,孙悟空的真身灵明石猴到底指的是什么?灵,通灵,神灵,仙灵,中国古代有四灵神兽:青龙、白虎、朱雀、玄武,这其中的朱雀属于南方火德,也是传说中凤凰的一种,也只有当孙悟空是拥有火德的护佑,才能经受八卦炉里三昧真火的淬炼。
   西游记取经团队师徒四人和白龙马对应的五行关系如下,唐僧是属北方壬癸水,专克孙悟空,因为齐天大圣五行属南方丙丁火。而猪八戒五行属于东方甲乙木,木生火,所以老给孙悟空煽风点火,在唐僧和悟空之间制造摩擦,白龙马五行属于西方庚辛金,金克木,所以唐僧变化猛虎之后,白龙马才能让猪八戒去请被唐僧撵走的孙悟空。
   最后,沙僧五行属于中央戊己土,这个不能从流沙河认定沙僧五行属水,因为流沙河本来就是误传,《老子化胡经》记载老子出关,就曾经渡大流沙沙漠。今天的新疆依旧有八百里人迹罕至的大流沙沙漠,古人认为荒凉的不毛之地都可以称海,不过那叫旱海,新疆现在也有海关,这里的海关就是旱海而不是我们现代人理解的海洋。
   沙僧本来的原型,就是沙漠里的深杀神,而流沙很明确指出了那就是沙漠,只是古代交通实在是不方便,没有到过新疆大流沙沙漠的人,望文生义就把玄奘高僧天竺取经路过的八百里寸草不生的大流沙,简单理解成为了无法生长草木的大河了。
    继续说“灵明石猴”孙悟空,明(光明),这个更直接,作者吴承恩是明朝人,明朝的名字来自明教,也就是拜火教(波斯祆教),这个后来还被金庸先生改编,创作出了小说《倚天屠龙记》,这个教派最显著的特点就是崇拜圣火。
    好,这些弄清了,我可以正大光明的解释灵明石猴的本质了:崇拜圣火的能通灵的凤凰。
    综上所述,我个人的观点很明确,那就是孙悟空这个猢狲的身体里包裹的元神,其实是一只展翅腾飞的凤凰。这个结论,还能很好的解释为什么普天之下只有孙悟空学会了一个跟头十万八千里的筋斗云,这本领可是比如来的娘舅金翅大鹏雕展翅九万里还厉害的,因为他元神是凤凰,是大鹏雕他妈!
    况且,这里还有一个非常重量级的证据,可以证明孙悟空的元神就是凤凰,而且这只凤凰,就是当年佛祖的生母“孔雀大明王菩萨”的母亲,也就是佛祖的外婆——那只生下了孔雀和大鹏鸟的凤凰。
    诸位,唐僧转世的原因,大家都知道吧?如来自己说的,唐僧本是佛祖座下二弟子,名唤金禅子,因为不懂佛祖拈花一笑的意思,所以佛祖才让他下凡重新修炼。
    因为不懂一个问题的答案,就被撵出西天,可见佛祖可是很严厉的人。另据《说岳全传》所讲,佛祖讲经,螌蟊放屁就被佛祖罚下转世,而佛祖的娘舅大鹏金翅鸟(就是西游记里狮驼国的那只),也是因为啄了螌蟊而被贬下凡转世成为岳飞的。
    这样一个严肃的人,能容忍别人在自己身上撒尿吗?绝对不能!
      
    《水浒传》里的鲁智深,是整部小说里唯一一个最后修成正果的梁山好汉,当年在大相国寺,就因为老鸦屙屎掉进鲁智深的酒碗里,他可是倒拔垂杨柳的,佛家是讲究六根清净的教派,是不能沾染尘土的,要不也不会留下六祖惠能那首著名的示法诗
     “菩提本无树,
       明镜亦非台,
       本来无一物,
       何处惹尘埃!”
    粗俗莽撞的鲁智深尚且顾忌自己的形象,何况是为人师表万众敬仰的佛祖呢?螌蟊放屁都要转世下凡,金蝉子不懂拈花一笑也要投胎重新历练,可是孙悟空居然在佛祖手上屙尿,说句俺们老家不好听的话,那就是骑在人家脖子上屙屎啊,这不仅罪孽深重,而且简直就该千刀万剐,况且孙悟空之前犯下的是大闹天宫的滔天大罪啊,就判了个五百年有期徒刑?并且佛祖这个决定,没有任何人表示过怀疑,或者说是敢怀疑?
    既然那些神仙不敢怀疑,那我们要怀疑,而且要追究这里面的原因。据我分析,这个原因,就是来自孙悟空本身,他的元神是生下佛祖的那只孔雀的母亲——凤凰,就是说孙悟空的元神应该是佛祖的外婆,这一切的疑惑和难以解释的现象,也就都顺理成章了!
    很多人,从各种不同的角度,分析过《西游记》的思想结构等等,但是我所看到的结论,都是如出一辙的,那就是西天取经路上所有有靠山的妖精,都被主人救走了,所有没有靠山的妖精,都被孙悟空一棒子打死了。
    而从始至终,只有孙悟空好像都是一个人在战斗,他从石头里蹦出来,他没有靠山,也没有来历,仿佛一个孤独的行者,在天地间自由闯荡,但是我的结论却恰恰相反。
    孙悟空应该拥有整个小说里最大的靠山——佛祖,因为他的元神是佛祖的外婆凤凰,所以他才能一跃十万八千里,才能八卦炉烈焰熊熊浴火涅槃金身不坏,才能大闹水晶宫,大闹地府,大闹天宫无人敢惹,因为无人敢惹,所以他在取经之前才天下无敌——那是神仙都知道真相,都是给佛祖面子,至于西天取经路上的那些妖精,则是彻底被蒙在鼓里的,和孙悟空交手也自然是真枪实弹不留情面,当然也失去了齐天大圣的威风变得屡战屡败啦!
    如果,依然有人怀疑这个结论的话,那西游记悬疑最大的真假孙悟空的故事,则能十分明确的证明这个问题的答案。
    “真假美猴王斗争”一回,非常精彩。“六耳猕猴”冒充猴王,招摇撞骗,孙悟空怒不可遏,从花果山到“落伽山”,从南天门到“阴司地府”,直到“雷音寺”,搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相,孙悟空难解心头之恨,“一棒”将他打死。
    这是小说里最不合理的部分,第一六耳猕猴的本领,和孙悟空一模一样,那除非他也是菩提祖师的弟子,而且悟性和孙悟空一样高才能学会孙悟空的本领,但是这绝对不可能,如果菩提祖师收了孙悟空为弟子,还预测他将来的行为,就不可能再收一个和他一样的六耳猕猴了。
    第二,六耳猕猴知道孙悟空所有的秘密,按照如来说法,他具有先天的这个本领,能洞察别人的心思和话语,姑且就依如来所说,可是他的金箍棒、紧箍咒和观音给的三根救命毫毛哪里来的?这几样东西,普天之下都是绝无二样的,金箍棒是在太上老君的八卦炉炼的,不可复制吧?金箍咒、紧箍咒、禁箍咒三个法圈都是佛祖赐的,分别用来控制孙悟空猪八戒和沙僧的,也是不可复制的吧?至于三根救命毫毛,那是观音大士给悟空的,当然也不可复制!
    如果六耳猕猴能有孙悟空的本领,并且还有和孙悟空一样的物品,那他需要拜菩提祖师为师,需要太上老君再炼根金箍棒,佛祖再做个紧箍咒,观音再弄三根救命毫毛,但是这任何一样,都是绝对不能做到的,倘若有人做到了,那他的法力,将是这些神佛的无数倍,可是如果真的存在一个法力在太上老君,佛祖,观音之上的神仙的话,我想自然也不会在意这些尘世间的明争暗斗了。
    其次,六耳猕猴的下场是被孙悟空一棒子打死在佛祖脚下了,这个如果是真的,那佛祖倒像是假的了。因为佛家讲究众生平等,无论飞禽走兽人鬼仙魔,都是有佛性的,无论顽石点头,无论天花乱坠,都是可以点化的,修佛之人要扫地不伤蝼蚁命爱惜飞蛾纱罩灯,佛家对穷凶极恶之人还宣称“放下屠刀立地成佛”,就如孙悟空那样的胡作非为也是给予改过自新的机会的,可是对一个几乎什么实质性坏事都没有做成的六耳猕猴,佛祖居然纵容孙悟空将其一棒子打死,太不可思议了,除非这个死去的六耳猕猴非生命体——他就是孙悟空的另外一面,是他内心恶的一面自体内分裂出来的分身。
   其实,这个情节的描写,应该就是脱胎于佛教中凤凰涅槃的故事。传说中,凤凰是人世间幸福的使者,每五百年,它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨,投身于熊熊烈火中自焚,以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后,它们才能得以更美好的躯体重生。
   关于六耳猕猴的死,只是我个人愚见,仅供参考。所谓二心相争打死六耳猕猴,就是孙悟空内心善恶的剥离,是彻底悟道成真修身成佛的前提,我觉得这也暗合凤凰涅槃的精神。凤凰涅槃之时,必须是死而后生,是要背负在尘世间积累了500年的仇恨怨毒,在毅然选择了终结自己的生命之后,才能得到身体和灵魂的永生,这个和孙悟空打死六耳猕猴太像了。
   孙悟空因为大闹天宫,被玉帝和佛祖囚禁了500年,而一路取经,也是被唐僧的紧箍咒所制约,还有那些佛祖、玉帝、太上老君故意派遣出来的弟子、坐骑戏耍于他,并且每次眼看孙悟空要打杀这些助纣为虐下界为妖的恶人时,也总是被他们的师傅、主人以一句“大圣手下留情,看在我的薄面饶他性命,待我引他回去自会处置”的党内处分就解决了,而孙悟空和那些妖精的你死我活的战斗,全部都因为这一句话成为了吃力不讨好的瞎折腾。
   他怎么能没有怨恨,怎么能平心静气,可是带着这样的心结,是不能修成正果的,正是因为这样,孙悟空也必须与内心的恶,与他心中的怨恨决裂,因此他也必须像凤凰一样,需要有意识的自我选择涅槃,选择杀死自己思想里丑陋的一面,这也是孙悟空必须打死六耳猕猴的深层原因,也更能解释为什么孙悟空可以在佛祖脚下的灵山圣地大开杀戒,而佛祖则持一种睁只眼闭只眼的暧昧原因的最好解释。
    真假孙悟空其实是两种思想的正面交锋,也是两种人生追求的“现实碰撞”。孙悟空在老君的八卦炉里浴火涅槃,修炼成了火眼金睛和铜头铁脑,佛祖用五行正气压了他五百年,背负着积累于尘世间的所有不快和仇恨的孙悟空反省、忏悔,他脱胎换骨,就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。
    “吃一堑,长一智”。孙悟空被压五行山下五百年,这是怎样的五百年?与孤独寂寞为伍,靠“渴饮铜汁”,“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落魄的煎熬,与其说是一种惩戒,即对他那种年轻气盛,唯我独尊桀骜不驯的威慑,不如说是对他人格,人性的一次磨练。是一次自我重新认识,重新定位的良机。这既是他生命旅程中,必须经过的一个历程,又暗示了他日后必将干出一番经天纬地的业绩。
    诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”(《孟子》卷十二《告子下》)。

    这段艰难的岁月,孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事,大闯大闹是成不了什么气候的,唯有干一番大业绩,才能取信于人,‘英雄’二字才会名副其实。”
    “西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”,从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”(这是取经后如来封赐的),昔日不可一世的孙大圣,已成长为一个成熟的英雄。
    这是英雄性格的完善,人性之美的升华。“追求理想的百折不挠,坚韧不拔,忠于事业的矢志不移,一往无前”是这一阶段英雄性的核心,也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。达到“无我”的状态之时,他做任何的事情就不会再被自己的性格所左右,不会被自己的情绪所左右,不会被自己的脾气所左右,不会为自己的得失所左右,不会被别人的言语而左右,不会被别人的看法所左右,不会被周围的环境所左右……
    这时也就是他真正修成正果之时,此时的他真正有了“道”,而这种道是一种无我之道,就像《道德经》里说:道可道,非常道!真正的道,是无法说的明白的,能说清楚的道不是大道!当然,开始的孙悟空是不具备这样的“道”的,脾气暴躁、经不得别人的言语等等,但到最后这一切就看的淡了,如来佛封他为“佛”,他也只不过拱手说了句“谢谢”,经过14年的磨砺,历经九九八十一难,他感“悟”到了“空”的真谛!
    生命,总要不断向前发展,人生也要从懵懂之态走向新生。对于历尽艰辛的孙悟空,其思想早已超越了年龄的限制。思想的成熟,使他的生命日渐成熟起来,从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。
    这是一种生命的自觉,人最大的敌人是自己!勇于战胜他人的人不容易,而勇于战胜自己,战胜自我内在缺陷,战胜人性弱点的人更不容易。孙悟空确实是这么一个“斗战胜佛”!
    我想,佛祖是故意纵容孙悟空打死六耳猕猴的,而且六耳猕猴也只是佛祖的一面之词,是他自己找的借口,因为压根不存在什么六耳猕猴,佛祖只是找了一个借口来打破窘境,除了他没人知道六耳猕猴,倘若世间真有神通广大的如孙悟空一般的妖精,怎么会默默无名呢?
    因此,这一切都是佛祖在帮助孙悟空消灭他内心最后的恶。如果我没有记错,好像有一种传说,佛祖也是摒弃了自己内心恶的一面,最后化身至真至善至美的佛陀的。
    学术界有一种观点,认为孙悟空的历史原型是释悟空,俗家姓名叫车奉朝,公元751年随张光韬出使西域,因病在犍陀罗国出家,公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了很多年,但是他的出境地点也始自西安,回来时在西域从事翻译和传教活动多年,留下了许多事迹和传说。
    有学者认为,在“取经”故事漫长的演变过程中,人们逐渐将释悟空的名字,与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起,逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象,最后至明朝的吴承恩,杂糅新野猴戏的和西天取经的民间传说,完成了《西游记》的主人公定型。
    每每有人喜欢谈论,美猴王自立齐天之时是何等威风,弃道保佛之后又是何等窝囊。作为一个天产的野猴,这是一个毫无顾忌,毫无心机的璞玉,纵然翻江倒海,终究不是栋梁才;纵然大闹天宫,也只是个初世为人的畜生。他若真做了玉帝,哪里还有清平海宇,祥和世世?担起保护唐僧西取重任,悟空也开始了自己性格上的转变和成熟,从无法无天,到敬师尊释;从杀戮成性,到救苦救灾。“故心无挂碍,无挂碍,故无有恐怖”。之后的悟空,心中已经有了挂碍,已经有心,必然也有了恐惧;挂碍的是师傅唐三藏,是取西经的重任,是那夺天地造化、与乾坤并久,日月同明的救世伟业。

                    第五节   
        “凤凰”敢死队(3)孙悟空原型
    尧、舜、禹、汤……皆应运而生者。——《红楼梦》
    今日所见关于凤的最早记录,可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后,举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐,群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后,凤凰也来了——“萧韶九成,凤皇来仪。”
   《史记·五帝本纪》:“方五千里,至于荒服。南抚交阯、北发,西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长、鸟夷,四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐,致异物,凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”
    上文讲了孙悟空元神来自凤凰,那我们还要再追根溯源的研究一下这个元神更早的原型是谁?
    近代学者陈寅恪、胡适考证认为,孙悟空的原型是印度史诗《罗摩衍那》的神猴哈奴曼。胡适在其《西游记考证》中说:“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货,乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”,“我依着钢和泰博士的指引,在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼,大概可以算是齐天大圣的背影了”。
    印度史诗《罗摩衍那》Ramayana(胡适译作《拉麻传》,原文都是Ramayana )成书甚早,里面神通广大的神猴哈奴曼,骁勇善战,能腾云驾雾,护持主人公罗摩一路与邪魔战斗,终于修成正果,自己也立地成佛,成为印度教的一名神祗。
    这个本是印度教的故事,又辗转融入了耆那教和佛教故事中。从最早的口述文学到梵文,一路流传,泰国、寮国、缅甸、马来西亚都有各自语言的版本。所以,孙悟空很可能原非来自“东土”,它的原型正是《罗摩衍那》里那个广受爱戴、至今香火不绝的哈奴曼。
   另外一部分学者则支持玄奘大弟子说:在真实历史上,玄奘在偷渡出关时所依靠的第一个弟子石槃陀。石槃陀为胡人,出家成为玄奘弟子后即为“胡僧”,可能因此口耳相传讹误为“猢狲”。我赞同,也表示反对。
   赞同的是,小说《西游记》应该借鉴了这个人物的一些背景和故事,比如他的名字石槃陀,拆解开就是石猴涅槃修成佛陀,这可能和孙悟空的出生就挂上关系了。胡人体毛相较于中原汉人而言较多,也可能给予人毛茸茸的印象。石槃陀在玄奘出西域后帮了不少忙,然而最后却起了异心,欲杀玄奘。两人间离奇的关系可看成是小说《西游记》中二心相争,六耳猕猴棒打唐僧的故事起源。
    反对的是,关于历史,我们总是只能无限接近事实,可是却总不能重现事实。对于孙悟空的演变,我比较支持鲁迅先生的观点——淮涡水神无支祁。但是我个人认为,鲁迅先生只是把无支祁看做孙悟空的原型,还是有些片面,我还认为存在另外一个源头,那就是曾经收复无支祁的,建立中国第一个王朝的上古传说的治水英雄夏禹,和他的儿子夏启!
    从吉尔伽美什到诺亚方舟,大洪水是世界诸多民族远古传说中共有的成分。古代希伯莱神话中,上帝因为要惩罚地上的人类,而发下大洪水,这段故事后来转化在基督教的圣经中,成了诺亚方舟的著名传说。
    其实在世界上几乎所有的远古神话中,都有着关于上古大洪水的传说。除了中国和古代希伯莱以外,伊朗(也就是古代的波斯文明)琐罗亚斯特教也有这种传说,另外,在古代印度的神话中,也有大洪水的故事,正是在这次大洪水中,著名的湿婆大神大显神威,他脸上的那道标志性的兰色闪电伤疤,就是在这个时候形成的。
      
    鲧禹治水是洪水传说的中国版本,整个治水过程改变了黄河中下游文明的格局,为中国进入国家文明提供了契机与条件。不仅如此,在中国汉族以外的其他民族,诸如藏族、回族、傣族、苗族等等,在他们的创世神话中也都有着类似的故事。在上古时代的地球上,极有可能出现过一次全球性的大洪水的。
    中国上古神话传说,鲧是一位天神,他要下界治理水患的时候,偷了天帝的一件宝贝,这件宝贝的名字叫息壤,据说是一种可以自己生长的神土,鲧大概就是想利用他来治理洪水的。
    洪水治理的结果如何,在一般人的印象中,总是他方法不对而终于失败被杀,其实从屈原的《天问》中,可以了解到,鲧治理洪水几乎就要成功了,只是在这个关键的时候,天帝发现了鲧的行为,大为震怒,派了著名的侩子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山。
    天帝收回了息壤,终于使鲧的治水失败了,可以看出来,这个天帝是多么的无情和自私。也可以看出来鲧的伟大,在某种程度上,鲧就类似于古希腊神话中盗火的普罗米修斯,鲧在死后也没有放弃帮助人类的志愿,他留下了一个伟大的继承人,他就是中国上古著名的英雄人物----大禹。
    功之不成受诛,这个理由太牵强,这个指控很可疑。治水不“堵”行吗?就是现在治水,也是以堵为主,包括黄河、长江在内的大大小小的河流,几乎都有堤防,修堤就是堵,有的河流都成了“悬河”了,不堵行吗?堵,发展到规模更大了,长江三峡大坝那是前无古人举世闻名的大堵而特堵!堵得好!堵得妙!
    这里还需要说一下“导”,要“导”,就得疏浚,就是现在,我们对黄河、长江疏浚得起吗?在4000年前,就更不用提了!导,主要还是得靠江河水自己的势能,人类也不过因其势而导之而已。
    鲧为治水而死,后人认为其死得很冤。屈原在楚辞《天问》中愤愤而言:“鸱龟曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?”猫头鹰和乌龟献策盗“息壤”,鲧为什么要听呢?快要接近成功了,帝尧为什么施刑与他?
   《天问》还有关于鲧在羽山的传说:“永遏在羽山,夫何三年不绝?伯禹腹鲧,天何以变化?”意思是,他把鲧拘禁在羽山,为什么多年不将其释放?禹竟从鲧的腹部出来,这是怎么回事呢?从中我们也可以发现,鲧治水并非如史家所言无功。
    拨开历史的烟云,我们发现,鲧的死亡其实是争夺领导权的结果。屈原在《离骚》中说:“鲧直以亡身兮,终夭乎羽之野。”性情耿直不是他的错,可惜的是壮志未酬身先死。屈原提出的“伯禹腹鲧”,即鲧生禹的故事,曾是历史学家们谈论的一个话题。
    如果说《天问》提出来鲧在羽山囚禁期间生禹还能有一个合理的解释,而《山海经·海内经》所记载的鲧死后生禹更令人匪夷所思,这段文献称“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州”。
    鲧,就这样被冤杀了!鲧死后尸体三年不腐烂,后来不知道是谁,有说就是祝融,用吴刀剖开了他的尸体,这时禹就出来了,而鲧的尸体则化为黄能(类似于熊),飞走了。
    传说都是虚构的,其实杀死鲧的是大舜!那么,舜为什么要把鲧杀掉呢?估计当时民众对水利时效的预期过高,这是可以理解的,谁泡在水里的滋味都不好受。水利工程不能按民众预期完工,对舜的压力一定很大,甚至威胁到他大酋长的地位。为了自保,舜只好找一个替罪羊,鲧最合适。
    这,舜心里一清二楚,所以他在死前把帝位“禅让”给了禹,也算是对他们家的补偿。帝舜在位三十三年时,正式把天子位禅让给禹。十七年以后,舜在南巡中逝世。三年治丧结束,禹避居夏地的一个小邑阳城,将帝位让给舜的儿子商均。
    但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下,五十三岁的禹王正式即王位,以安邑(今山西夏县)为都城,国号夏。分封丹朱于唐,分封商均于虞。改定历日称为夏历,以建寅之月为正月。又收取天下的铜,铸成了九鼎,作为天下共主的象征。《说苑》记载大禹“卑小宫室,损薄饮食,土阶三等,衣裳细布。”禹在位的第十五年,其子启王继位夏朝的天子,享年六十八岁。
    在大禹治水的过程中,发生一些与他的家庭有关的事情,其中最著名的就是三过家门而不入的故事,表现了大禹的公而忘私精神,可是他的妻子的结局却不好。
    《淮南子》记载:
    禹治洪水,凿轘辕开,谓与涂与氏曰:“欲饷,闻鼓声乃去。”禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹化为熊,惭而去。至嵩山脚下化为石,禹曰:“归我子!石破北方而启生。”
    涂山氏,大禹之妻。传说中,大禹经常叫他的妻子涂山氏在中午去送饭,有一次她去的早了,却发现一头巨大的熊在用爪子开山,原来这就是他的丈夫,涂山氏大惊之下,往回逃去,大禹发现后紧紧追赶,涂山氏到嵩山的时候却变成了一块山石,不愿再与大禹生活,当时她已经怀孕了,大禹无奈之下叫道:“归我子。”石头裂开,大禹的儿子从石头中蹦了出来。
            
    于是他的父亲便为他取名为启,就是开启而生的意思,这个启后来就是中国上古第一个王朝夏的开国之君。传说他喜好音乐,曾上天偷取了天帝的音乐,这就是后来的九辩、九歌等等,后来楚国的诗人屈原就是用他们创作出了许多的优美诗篇。启,这个从石头缝儿里蹦出来的启,生来无母,也铸就了他自由暴烈的秉性。
    神话是多么的传奇。鲧被天帝的属下祝融杀死了,死后化做禹,重生了,禹治水冷落了妻子,妻子寻夫受惊化石,而后石破天惊诞生了天下第一个王朝的真主夏启。
    这个神话多么似曾相似啊,大禹是从父亲的肚子里出生的,他是个遗腹子,恰恰唐僧也是个遗腹子。夏启是从嵩山的石头里生出来的,这个出生的方式和孙悟空如出一辙啊,孙悟空从花果山的石头迸裂而出,这难道只是巧合?
    我认为这些不是巧合,西游记的故事,应该从鲧禹治水开始。
    鲁迅(周树人)就认为孙悟空源自淮涡水神无支祁。
    无支祁的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛。他的头颈长达百尺,力气超过九头大象,常在淮水兴风作浪,危害百姓。禹治淮水时,无支祁作怪,风雷齐作,木石俱鸣。禹很恼怒,召集群神,并且亲自下达命令给神兽夔龙,擒获了无支祁。无支祁虽被抓,但还是击搏跳腾,谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖,拿金铃穿在他的鼻子上,把他镇压在淮阴龟山脚下,从此淮水才平静地流入东海。
    而据部分历史学家考证,无支祁正是孙悟空形象的一个重要原型之一。
    无支祁的故事,至少流传了五百多年以后,才出现了唐僧取经的故事,其中最早写唐僧取经故事的,是元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》。其中,出现了孙悟空的形象,且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造,已经借鉴了无支祁的形象。
    至明初蒙古族戏曲作家杨讷(字景贤·号汝斋),所作杂剧今知有十八种,现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》,写民间传说唐僧取经的故事。
    无支祁的故事,广泛流传八百年以后,吴承恩才加工整理《西游记》。如果说,元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响,吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。宋元以后,禹伏无支祁的故事,在民间广为流传,家喻户晓,象《太平广记》这样的大书,喜采民间传说的吴承恩,不可能不读。
    无支祁被大禹锁在龟山下,孙悟空被如来佛压在五行山下;无支祁形若猿猴,孙悟空本来就是猴像,其“搏击腾踔疾奔,轻利倏忽”之状亦无异。吴承恩的《西游记》问世以后,无支祁的形象,逐渐为孙悟空替代。
    正象鲁迅先生说的,“明吴承恩演《西游记》,又移其神变奋迅之状于孙悟空。”
    淮水之源的桐柏山,是齐天大圣孙悟空的故乡,应无疑了。(参见鲁迅《中国小说史略-明之神魔小说》)
    对于陈寅恪、胡适考证认为孙悟空的原型来自印度神猴,这个我是完全反对的,首先不说吴承恩对印度神话到底有多少了解,单就他个人经历来讲,好像还是鲁迅先生的见解,更符合历史背景和逻辑思维,不过鲁迅先生也存在一个小的疏漏,我想指出。
    鲁迅先生,由于受当时信息交流的不便,可能不能完全查阅关于小说的所有资料。夏禹是从父亲鲧的肚子里剖腹生出来的,其实相当于背负罪责的鲧转世成为禹,等于凤凰重生的佛教寓言,而禹的儿子启,无论民间传说,还是山海经记载,都是在母亲变成石头之后,启从石头诞生出来,所以我认为孙悟空的最早原型可以追溯到启这个开端。
      
    承恩的孙悟空形象,应该是糅合了禹、启的传说,借用无支祁的本领与性格,套用车朝奉(释悟空)的经历,结合新野猴戏的民俗,在综合并包的基础上,提炼融合的人物。这个观点,有两个强有力的证据支持:
    第一,启是鲧的孙子,鲧被天帝所诛灭,因此启和天帝有仇。到《西游记》里,吴承恩给小说主人公起名,都是有寓意的。首先吴承恩决定孙悟空的故事基础来自释悟空,人物性格来源于启,这样身为孙子的启开始在《西游记》里,就叫做了孙悟空,并且孙悟空给自己起的封号是齐天大圣,如果去读谐音,那就是“骑天大圣”啊,巧合?未必吧?
    孙悟空闹龙宫,闹地府我们可以看到,龙王虚情假意欺骗孙悟空,悟空闹龙宫也不过是小打小闹几乎没捅什么篓子,就是拿走几件东西,而闹地府纯粹是阎王索命,为了身家性命闹闹,我想这个在任何人来说都不过分,毕竟事关生死,谁都不会坐以待毙的,何况是孙悟空。而大闹天宫就是不一样了,那是几次三番,而且是玩命那么折腾,甚至扬言要玉帝退位,他老孙要取而代之,这明显过分的邪乎,貌似就是蓄意砸场子,有报仇雪恨的那种快意恩仇的情绪。
    第二点,来源于孙悟空使用的兵器“如意金箍棒”!
    根据《西游记》的记载,金箍棒似乎注定就是孙悟空的,是孙悟空去东海龙王处索要兵器时得到的。
   《西游记》第三回:
   “正说处,后面闪过龙婆、龙女道:“大王,观看此圣,决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁,这几日霞光艳艳,瑞气腾腾,敢莫是该出现遇此圣也?”  
    龙王道:“那是大禹治水之时,定江海浅深的一个定子,是一块神铁,能中何用?”龙婆道:“莫管他用不用,且送与他,凭他怎么改造,送出宫门便了。”老龙王依言,尽向悟空说了。
    悟空道:“拿出来我看。”龙王摇手道:“扛不动,抬不动!须上仙亲去看看。”悟空道:“在何处?你引我去。”龙王果引导至海藏中间,忽见金光万道。龙王指定道:“那放光的便是。”悟空撩衣上前,摸了一把,乃是一根铁柱子,约有斗来粗,二丈有余长。他尽力两手挝过道:“忒粗忒长些,再短细些方可用。”说毕,那宝贝就短了几尺,细了一围。悟空又颠一颠道:“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜,拿出海藏看时,原来两头是两个金箍,中间乃一段乌铁,紧挨箍有镌成的一行字,唤作“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道:“想必这宝贝如人意!”一边走,一边心思口念,手颠着道:“再短细些更妙!”拿出外面,只有丈二长短,碗口粗细。”
    金箍棒重一万三千五百斤,有丈二长短,碗口粗细,如果改换成国际单位制,质量约为6750千克。
其密度大概是:
ρ=m/v=6750kg÷0.04m3=168750kg/m3=1687.5g/cm3
    也就是说,从理论上来讲,金箍棒的密度要远大于地球上密度最大物质金属锇(ρ锇=22.48g/cm3)
    具体来说金箍棒属于特殊物品,因其密度不如中子星或者白矮星的密度,所以密度>22.48g/cm3 是很正常的,也就是说金箍棒有可能存在,但可能不是地球的物品。
    毫无疑问,此物本不是兵器,仅仅是一件工具;完成使命之后,被深埋海藏,埋没了几千年。对于此物,虽然东海龙王敬之为上古之物,却并未当作一回事。
    按说东海龙王乃是一个行家,修行了几千年,没啥嗜好,就好这口珍宝收藏,俗话说哪愁龙王没宝呢。——即使是作为这样一个老前辈,对这件上古海藏,依然是走了眼的。君不见猴子来龙宫那会,龙王送叉送戟,送到手软,猴子也不称心;龙婆献计,龙王依然觉得“那是大禹治水之时,定江海浅深的一个定子。是一块神铁,能中何用?”可见老龙从未将其放在心头。
    而到那玉华州时,黄狮精把师兄弟三件兵器都偷将去,可是要用来做什么“钉耙会”,把猪八戒那耙子奉若上宝,却把金箍棒丢在一边,也可以看出凡间大众对于这件宝物的认知。

    造成这种情况的原因不外乎三个字:不识货。沙和尚和猪八戒的武器,均重“五千零四十八斤”,两位在西行路上,也是一路扛着扛过来的,也确实均是天上地下,举世无双之宝,可能也是天庭高级将领才能拥有的标准装备。
    猴子耍宝那会,三个小王子就问:“猪师、沙师之兵,俱随身带在衣下,即可取之。孙师为何自耳中取出?见风即长,何也?”无心一问,宝物与众不同,便脱颖而出。
    再看美猴王借宝。龙王奉叉,曰“三千六百斤”,猴子不要;奉戟,曰“七千二百斤”,猴子还不要,龙王已经傻了,因为这个等级的装备,凡间千年也不得一件,就是他龙宫,也“委实”找不出更强的来。这猴子居然还看不在眼里,这心比天高,眼光也比天还高啊。直到这时,才有那龙婆献计,才请出这“天河镇底的神珍”,这一万三千五百斤、完全超越凡圣认知的超级神器。
    可惜可喜,惜的是这样一件罕世奇珍就这样躺在海藏千百年,喜的是真主出世,终于可以重见天光,再创一番惊天动地的事业来。就仿佛那千里马卧槽,终遇伯乐也。
    能随心意变化大小,而且似乎它只听孙悟空的。在书中金箍棒被夺走多次,但除了如来佛祖之外没有任何其他神仙或者妖怪能够让金箍棒随意变化。平时孙悟空将金箍棒变成绣花针大小,藏在耳内,临敌时,从耳内取出,马上变成碗口粗细的一根铁棒。它还能随身体大小变化而按比例改变大小,孙悟空变成昆虫,金箍棒同样还是能藏在耳内,而不会无法随身携带。这也是取名“如意”金箍棒的含义。
    金箍棒的威力很大,连神仙都敌不过它。由于非常重,书中说“莫说拿!那块铁,挽着些儿就死,磕着些儿就亡,挨挨皮儿破,擦擦筋儿伤!”而且金箍棒还能被孙悟空随意变化,变成其他的物体,或者很多的数量,而它本身的性质仍然保留。书中也说,“金箍棒是海中珍,变化飞腾能取胜”。孙悟空也说自己的棍子“打石头如粉碎,撞生铁也有痕”。
    早期的金箍棒在于孙悟空,仅仅是一件遇神杀神,披荆斩棘的武器而已。金箍棒自从得之于孙悟空,几乎是时刻未曾离身,久而久之,仿佛是猴子一体。被勾魂下地狱,酒醒之后,眼看不对,掣开棒子就打;丢在老君炉子里炼,七七难满,出炉便掣出如意棒,打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形。
    保了唐僧依然是野性难驯:抓小白龙,打;抓猪八戒,打;抓沙僧,不由分说,依然打。五庄观,听几句骂,直接把镇元子人参果树砸了;打六贼,凡夫俗子也动那如意金箍;打白骨,恼到唐僧甚至把美猴王开除。这个时候的孙猴子,还称不得“悟空”,金箍棒,也仅仅是一件浴血的“凶器”。
    猴子第一次遭遇重大挫折,是遇到了太上老君思凡下界的青牛;“金箍棒”碰到了道家顶级大神器“金刚琢”,金箍棒遭遇重大对手,两次被套走;可能也是美猴王自得宝物以来,第一次与宝物分离。
    种种经历故事中,玉华州黄狮精盗窃金箍棒,老君的青牛精巧取金箍棒,也都只是能偷走,却不能像孙悟空一般,能让金箍棒随意变化,为何?
   因为金箍棒只属于孙悟空,这个宝贝只有到孙悟空的手里,才是真正的“如意金箍棒”,因为这是人家家传的。龙王早已点明,这定海神针乃是大禹的宝贝,因此来说只有人家家族的人,才和这宝贝心灵相通能随心所欲的使用,也只有孙悟空是大禹的儿子启——那个一样从石头里蹦出来的盗窃天帝音乐的人,这些情节才顺理成章的可以圆满解释,不过吴承恩是稍加改动而已,启盗窃的是天帝的音乐,而孙悟空是偷桃盗丹。
   
   
   附录
                   吴承恩的一部短篇小说集名为《禹鼎志》,不过已经失传,只能看到一篇自序。
2
          从《禹鼎志》到《西游记》
            ——《西游记》作者新证之三
                                                
                             钟    扬
                           
   
   
   吴承恩有《禹鼎志序》云:
   余幼年即好奇闻。在童子社学时,每偷市野言稗史,懼为父师诃夺,私求隐处读之。比长好益甚,闻益奇。迨于既壮,旁求曲致,几贮满胸中矣。尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记,善模写物情,每欲作一书对之,懒未暇也。转懒转忘,胸中之贮者消尽。独此十数事,磊块尚存;日与懒战,幸而胜焉,于是吾书始成。因窃自笑,斯盖怪求余,非余求怪也。彼老洪竭泽而渔,积为工课,亦奚取奇情哉?虽然吾书名为志怪,盖不专明鬼,时纪人间变异,亦微有鉴戒寓焉。昔禹受贡金,写形魑魅,欲使民违弗若。读兹编者, 戃愯然易虑,庶几哉有夏氏之遗乎?国史非余敢议,野史氏其何让焉。作《禹鼎志》。
   
   一、孙悟空与大禹之形神何其相似乃尔
   
   吴承恩既将其第一部短篇文言小说集命名为《禹鼎志》,则见他对大禹的故事情有独钟。《禹鼎志》虽已散佚,但不妨推测其间有着大禹的身影与精神;如果《西游记》中也充溢着大禹的形神,那么这就可以说《西游记》也有可能出自《禹鼎志》的作者吴承恩之手。
   关于《西游记》与《禹鼎志》的关系,我曾有多篇论文言及,在《神魔小说的艺术性格——〈西游记〉与神话之关系》中更明确地说,孙悟空“那钢铁般的躯体内又何尝无有大禹之基因。”今则循此逻辑,将孙悟空与大禹的关系说得更具体点。
   首先是奇特的出身相似。大禹的父亲鲧本是黄帝的孙子或曾孙,《山海经·海内经》云:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。”——以此则为孙。郭璞注引《世本》云:“黄帝生昌意,昌意生颛顼,颛顼生鲧。”——以此则为曾孙。鲧也曾是位治水的神话英雄。只是他偷取了黄帝密藏的神土——息壤,而且堙塞难以制服洪水,惹得黄帝大怒,命火神祝融将鲧杀于羽山之郊。《山海经·海内经》云:“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊。”记载的就是这一悲壮的故事。鲧曾长期被“成王败寇”的观念推倒了“四凶”之一的位置上,直到上个世纪才被说成是有似希腊神话中盗取火种而遭天帝惩罚的普罗米修斯。这位中国的普罗米修斯虽遭残杀,但不屈的灵魂令他躺在羽山三年不肯瞑目,也不腐化。黄帝担心他死而复活回会大闹天宫,于是又令祝融用“吴刀”将鲧的腹部剖开。谁知这一刀下去,竟迸发出一个奇迹:从鲧腹中跳出一个人来,这就是光耀千古的“禹”。《山海经·海内经》所谓“鲧復(腹的借字)生禹”;郭璞注引《开筮》所谓“鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙”;《初学记》卷二十二引《归藏》:“大副(剖)之吴刀,是用出禹”云云,记载的就是大禹奇特的诞生。禹的诞生也惊动了黄帝,“帝乃命禹卒布土以定九州”——子承父志,继续治水的伟大使命。关于禹的诞生,《吴越春秋·越王无余外传》另有说法:“鲧娶于有莘氏之女,名曰女嬉,年壮未孳,嬉于砥山,意若为人所感,因而有孕,剖胁而产高密。家于西羌,地曰石纽,石纽在蜀西川也。”《绛史》卷十一引《遁甲开山图》:“古有大禹,女娲十九代孙,寿三百六十岁,入九嶷山飞去。后三千六百岁,尧理天下,洪水既甚,人民垫溺。大禹念之,乃化生于石纽山泉。女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十四月生子。及长,能知泉源,代父鲧理洪水。尧知其,如古大禹知水源,乃赐号禹。”更富有传奇性。大禹其家出身都不同凡响,其子启就是破石而生的。
   孙悟空的出身与大禹父子(从破腹而生到破石而生)相似,且更离奇。孙悟空无父无母,是大自然之子——东胜神州傲来国花果山顶一仙石,受天真地秀日月精华之沐浴,遂有灵通之意,内育仙胎,一日迸裂产一石卵,因见风化做一个石猴,目运金光,射冲斗府,以致惊动了至高无尚的玉皇大帝。
   其次,多变的形体相似。这里的形体并非仅仅局限于大禹其家族成员是否都是猴头猴脑,而指他们都有一副能变化的动物形象。如鲧就曾变化多端,或为玄鱼,或为黄龙,或为三足鳖。《拾遗记》卷二云:“尧命夏鲧治水,九载无绩,鲧自沉于羽渊,化为玄鱼。时扬须振鳞,横修波之上,见者谓为河精,羽渊与河海通源也。海民于羽山之中修立鲧庙,四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙跳跃而出,观者惊而畏矣。”——是谓化作玄鱼。《山海经·海内经》郭璞注引《开筮》云:“鲧死三年不腐,剖之以吴刀,化为黄龙。”《左传》昭公七年曰:“昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,以入于羽渊。”陆德明《释文》云:“熊,音雄,兽名。亦作‘能’,如字,一音奴。能,三足鳖也。解者云:兽非入水之物,故是鳖也。”《史记》卷二《夏本纪》张守节正义曰:“鲧之羽山,化为黄熊,入于羽渊。‘熊’音乃来反,下三点为三足也。束晢《发蒙记》云:‘鳖三足曰熊’”。——是谓化作三足鳖。鲧所变种种,都离不开水;可见他治水虽九年无绩,人们还是将他作为河精、水神来祭祀。唯在《吕氏春秋·行论》中,鲧成了一个犯上作乱的角色,云:“尧以天下让舜,鲧为诸侯,怒于尧曰:‘得天之道者为帝,得地之道者为三公。今我得地之道,而不以我为三公。’以尧为失论。欲得三公,怒甚猛兽,欲以为乱。比兽之角,能以为城;举其尾,能以为旌。召之不来,仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山,副之以吴刀。”其反抗精神与悲剧结局都有甚于孙悟空,更令我感兴趣的是鲧“举其尾,能以为旌”;孙悟空与二郎神斗法时化身为庙,尾巴不好收拾即变作旗杆竖在庙后的精彩情节仿佛就是从此而获得灵感的。
   关于大禹的原型,古史辩派的代表人物顾颉刚曾有过大胆而有趣的假设。他说:“禹,《说文》云:‘虫也,从风,象形。’风,《说文》云:‘兽足蹂地也。’以虫而有足蹂地,大约是蜥蜴之类。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物,当时铸鼎象物,奇怪形状一定很多,禹是鼎上最有力者;或者有敷土的样子,所以就算他是开天辟地的人。”这一经不起小心求证的结论曾引起过学界激烈的争论,鲁迅在故事新编《理水》中以《说文解字》造字原理将“顾”化为“鸟头”,创造了一个“鸟头先生”大大地幽默了顾颉刚一把,以致顾后来也放弃了这一大胆假设。然如今冷静反思,“禹是一条虫”云云或许与“鲧是一条鱼”一样,与先民的某种图腾不无关系。其实神话人物的种种变异的主动力多在图腾文化。如云禹本为虬龙,《说文》:“虬,龙子有角者,从虫丩声。”《说文通训定声》:“龙子一角者蛟,两角者虬,无角者离。”而其父鲧——玄鱼既“与蛟龙跳跃而出” ,则其亦当为与蛟龙为同类;其子启“珥两青蛇,乘两龙”,由此可推测大禹其家族或部落是以龙(蛇)为图腾。当然也有以劳动或情感为变化动力的,如禹之变熊,其妻之变石即是。《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》:“禹治洪水,通轘辕山,化为熊。谓塗山氏曰:‘欲饷,闻鼓声乃来。’禹跳石,误中鼓,塗山氏往,见禹方作熊,惭而去。至嵩高山下,化为石,方生启。禹曰:‘归我子!’石破北方而启生。”大禹变作熊去凿山开道,有似猪八戒化身为巨猪去开通荆棘岭与稀柿衕。其实这是长期的劳顿改变了禹的形象。《庄子·天下篇》云:“禹亲自操橐耜,而九杂天下之川,腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。”相传大禹患有半身不遂症,后步跨不过前步,只能勉强跳着走路,宛若巫师作法事,被称为“禹步”;长年风吹日晒,浑身漆黑,瘦骨嶙峋,尖嘴猴腮,与悟空形神酷似,却比不上悟空之灵巧。《淮南子》写到大禹为凿山而熊背虎腰地劳作,形象亦不佳。禹妻塗山氏见英雄的丈夫变成如此的形象,实在不堪,于情感上难以接受,她在羞愧逃避途中也变成了石头。
   而禹妻塗山氏女娇其本来形象则似乎是白狐。《吴越春秋·越王无余外传》云:“禹三十未娶,恐时之暮,失其制度。乃辞云:‘吾娶也,必有应矣。’乃有九尾白狐造于禹。禹曰:‘白者吾之服也,其九尾者王者之征也。塗山之歌曰:“绥绥白狐,九尾庞庞;我家嘉夷,来宾为王;成家成室,我造彼昌;天人之际,于兹则行。”明矣哉!’禹因娶塗山,谓之女娇。” 塗山氏若非白狐,何有九尾白狐来造访禹以为其婚娶之兆?塗山氏若非白狐,何以塗山之歌曰:“绥绥白狐,九尾庞庞”——袁珂翻译为:“寻求伴偶的白狐狸呀,九条尾巴充实而强壮。”如果此说成立,则塗山氏就是由白狐变成石头的。有如花果山上的仙石能孕育生命,启即是破石而生的。“启”意即为“开”。
   或许正是在大禹这一善变的动物家族(或许称之为以动物为图腾的家族更准确些)的启示下,孙悟空则不仅以猴赋形,更善七十二般变化,可谓青出于蓝而胜于蓝也。
   再次坚忍不拔的精神相似。《孟子·滕文公》:“禹疏九河,瀹济渭而注诸海,决汝汉,排淮泗,而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入。”《史记·夏本纪》“禹居外十三年,过家门不敢入。”《吕氏春秋》更交代禹娶塗山氏女,新婚仅四日,“不以私害公”即“复往治水”。可见其三过家门不入是新婚之后的事。其精神就更为可嘉。大禹治水历经千辛万苦,故事多多,仅举一二。如《拾遗记》卷二:“禹凿龙关之山,亦谓之龙门,至一空岩,深数十里,幽暗不可复行,禹乃负火而进。”《太平广记》卷四六六引《三秦记》:“龙门山,在河东界。禹凿山断门一里余,黄河自中流下,两岸不通车马。” -——是谓之逢山开山,逢水开道。《淮南子·地形篇》:“禹乃使太章步,自东极至于西极,二亿三万三千五百七十五步,使竖亥步,自北极至于南极,二亿三万三千五百七十五步。凡洪水渊薮,自三仞以上,二亿三万三千五百五十有九。禹乃以息土填洪水,以为名山。”——是谓此工程何等浩大。
   《吕氏春秋·求人篇》云:“禹东至樽木之地,日出九津,青羌之野,攒树之所,捪天之山,鸟谷、青丘之乡,黑齿之国;南至交趾、孙朴、续楠之国,丹粟、漆树、沸水漂漂、九阳之山,羽人、裸民之处,不死之乡;西至三危之国,巫山之下,吸露饮气之民,积金之山,其肱、一臂三面之乡;北至令正之国,夏晦之穷,衡山之上,犬戎之国,夸父之野,禺疆之所,积水、积石之山:不有懈堕,忧其黔首,颜色漆黑,窍藏不通,步不相过,以求贤人,欲尽地利,至劳也。”——是谓奔波各国,遍访贤人,寻求治水良方。
   孙悟空去西天取经路上所经历之艰辛,所表现的坚韧精神,与大禹为治水含辛茹苦且求贤各国,何其相似乃尔。
   
   二、孙悟空与大禹的对手和助手皆有相似之处
   
   复次大禹与悟空的对手乃至助手都是动物化的魔与神。《荀子·成相篇》:“禹有功,抑下鸿,辟除民害逐共工。”共工为何物?《淮南子·天文篇》云:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”《国语·周语》:“昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其事,欲壅防百川,堕高堙卑,以害天下。皇天弗福,庶民弗助,祸乱并兴,共工用灭。”《史记》司马贞补《三皇本纪》:“当其(指女娲)末年也,诸侯有共工氏,任智刑以强,霸而不王,以水乘木,乃与祝融战,不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地位绝。”毛泽东曾别出心裁地称“共工是胜利的英雄。”虽曾一度为权威说法,却难以改变共工为害人类的形象。由《山海经·海外北经》称:“共工之臣曰相柳氏”,“相柳者,九首人面,蛇身而青”,来推断共工也面目狰狞。由相柳为害:“相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种,”推断共工的为害之烈,故为大禹驱逐对象。大禹驱除对象中的无支情况较为复杂。盖因其“形若猿猴”与“神变奋迅”,自鲁迅起有一派学者认定它为孙悟空原型;曾有过种种考证文字产生,其实是徒见其表的意见。《太平广记》卷四六七“李汤”条:“禹理水,三至桐柏山,惊风走雷,石号木鸣,土伯拥川,天老肃兵,功不能兴。禹怒,召集百灵,授令夔龙,桐柏等山君长稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犁娄氏,乃获淮涡水神名无支祁。善应对言语,辨江淮之浅深,原隰之远近,形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔疾奔,轻利倏忽,闻视不可久。”显然是一兴风作浪的水怪,其精神风貌与美猴王不可同日而语。更何况它是大禹擒拿的对象:“禹授之童律,不能制;授之乌木由,不能制;授制庚辰,能制。鸱脾、桓胡、木魅水灵、山袄、石怪奔号聚绕以数千载(计),庚辰以戟逐去。颈锁大索,鼻穿金铃,徙淮阴之龟山足下,俾淮水永安流注海也。庚辰之后,皆图此形者,免淮涛风雨之难。”有些学者历来眼睁睁地盯着研究对象的正邪,于无支祁之研究却例外地牵就鲁迅的权威观点而混淆正邪,甚为有趣。其实鲁迅既反对以孔子之是非为是非,也未必指望后人皆以鲁迅之是非为是非;若然,中国小说还有什么可研究呢?
   在大禹神话系列中不仅其对手为动物化的妖与魔,其助手也都是动物化的神与圣。《拾遗记》卷一:“禹尽力沟洫,导川夷岳,黄龙曳尾于前,玄龟负青泥于后。”同书卷二记载禹凿龙门时,“有兽状如豕,衔夜明之珠,其光如烛。又有青犬,行吠于前,禹计可十里,迷于昼夜。既觉渐明,见向来豕犬,变为人形,皆著玄衣。又见一神,蛇身人面,禹因与语。神即示禹八卦之图,列于金板之上。又有八神侍侧。禹曰:‘华胥生圣子,是汝耶?’答曰:‘华胥是九河神女,以生余也。’乃探玉简授禹,长一尺二寸,以合十二时之数,使度量天地。禹即执此简,以平定水土。蛇身之神,即羲皇也。”
   《西游记》中的神魔世界在最大程度上动物化了,乃被学者称之为有一个动物王国。《西游记》在动物王国之外,还让众多的植物也赋有了神性或魔性,成为唐僧取经途中的正反伙伴。凡此种种都能从大禹神话系列中得到启示。
   在大禹神话系列中,西王母之女瑶姬助禹治水的故事虽有仙话化的倾向,却更富情节性。且看《太平广记》卷五六引《墉城集仙录》所记:
   云华夫人,王母第二十三女,太真王夫人之妹也。名瑶姬,受回风、混合、万景、炼神、飞化之道。尝东海游还,过江上,有巫山焉,峰岩挺拔,林壑幽丽,巨石如坛,留连久之。
   时大禹理水驻山下,大风卒至,岩振谷陨,不可制,因与夫人相值,拜而求助。即敕侍女,授禹策召鬼神之书,因令其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等,助禹斫石疏波,决塞导阝厄  ,以循其流,禹拜而谢焉。
   禹尝诣之崇巘之巅,顾盼之际,化而为石;或倏然飞腾,散为轻云;油然而止,聚为夕雨;或为游龙,或为翔鹤:千态万状,不可亲也。禹疑其狡狯怪诞,非真仙也。问诸童律,律曰:“云华夫人,金母之女也。非寓胎禀化之形,是西华少阴之气也。在人为人,在物为物,岂止于云雨龙鹤,飞鸿腾凤哉?”禹然之。
   后往诣焉,忽见云楼玉台,瑶宫琼阙森然。既灵官侍卫,不可名识,狮子把关,天马启途,毒龙电兽,八威备轩。夫人宴坐于瑶台之上,禹稽首问道。因命侍女陵容华,出丹玉之笈,开上清宝文以授。禹拜受而去。又得庚辰、虞余之助,遂能导波决川,以成其功,奠五岳,别九州,而天钖玄珪,以为紫庭真人。
   将瑶姬的故事,与《西游记》相比较,不难发现她风仪有似西王母,而功能更似救苦救难的观世音形象。大禹对待瑶姬的态度,也传递给了孙悟空,孙悟空对观世音也曾有过疑惑,但终归是且亲且敬。《西游记》的天才创造是孙悟空对观世音由敬而亲,由亲而昵,由亲昵而调笑,使之更世俗化生活化,这是大禹神话中所没有的艺术境界。
   
   三、金箍棒与禹铸九鼎
   
   至于孙悟空与大禹关系更直接证据,笔者在《悟空性格的凯旋——“大闹天宫”中的孙悟空》中有云,“金箍棒”在《西游记》之前的相关作品(话本、杂剧)中没有与悟空的性格融为一体,“只有到了吴承恩笔下,金箍棒之于孙悟空,才如那斗篷之于唐·吉珂德,通灵宝玉之于贾宝玉,青龙偃月刀之于关云长一样,不可或移。吴承恩家乡有座禹王庙,庙中有一巨石,名曰浮山,相传是大禹治水时镇海眼的‘定海石’(事见《广阳杂记》)。吴承恩巧妙地将这优美的民间传说与话本、杂剧中的金棍、铁棒相结合,点石成金,创造出孙悟空手中那神威无比的金箍棒。吴承恩先写它来历非凡:龙宫神珍——大禹治水探江海深浅的定子,这就平添风采了;再写它虽重过万斤,却是‘如意金箍棒’:专如大圣之意——能大能小,大可顶天立地,小能藏之耳际,这就更为神奇了。像大禹探江海深浅那样,孙悟空用此神珍,踏遍天堂、人间、地狱三界,谱写了一支威武雄壮的‘神曲’”。如果说那“金箍棒”可大可小的神性与大禹父子治水所用的“息壤”能自由生长的形态有某种相似之处,庶几能够成立。
   至于禹铸九鼎,则对吴承恩以笔铸一巨鼎《西游记》,则更有深刻的灵感启示。《左传·宣公三年》记:“昔夏之方有德也,远方图物,贡金九枚,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸:故民入川泽山林,不逢不若,魑魅魍魉,莫能逢之。用能协于上下,以承天休。” 吴承恩在《二郎搜山图歌》中将之融入诗境:“轩辕铸镜禹铸鼎,四方民物俱昭融。”《禹鼎志序》则云:“昔禹受贡金,写形魑魅,欲使民违弗若。读兹编者,傥愯然易虑,庶几哉有夏氏之遗乎?”直接点明其逐禹铸九鼎之遗绪,来创作《禹鼎志》。《西游记》之创作动机,亦与之无二致。笔者曾有云:“吴氏自幼至壮搜求不已的奇闻中,就包括有神话。他之所以将自己的志怪小说集命名为《禹鼎志》,是因为‘昔禹受贡金,写形魑魅,欲使民违弗若。’大禹本是神话人物,禹铸九鼎也是神话故事,禹鼎写形之‘形’更只能是魑魅之类的神话形象。禹为‘使民知神奸’,‘铸鼎象物,百物而为之备’——不啻铸造了一个神话宝库。吴氏追其遗绪,以墨为鼎,自然也少不了以其‘旁求曲致’的神话作为再造的原料之一。书名为《禹鼎志》,则足见他对大禹神话体系的珍视与借重。”正是在此逻辑基础上,笔者进而认定:“《禹鼎志》或可称为《西游记》的雏形,《西游记》则实一尊巨鼎,其间更是‘百物而为之备’。而孙悟空出生入死所致力的也不外‘使民知神奸’。”经过上述之研究,笔者更坚信吴承恩创造性地将大禹神话融入了《西游记》的创作,才使孙悟空形象中涌荡着大禹的血脉。
   
   四、《西游记》与《玄怪录》
   
   既然吴承恩的《禹鼎志》是倾慕唐代牛僧孺(奇章)、段成式(柯古)的传奇小说“善模写物情”,“每欲作一书对之”的产物;欲证明《禹鼎志》与《西游记》出于一人之手,而今《禹鼎志》既已散佚,那么寻找《西游记》与牛僧孺的《玄怪录》、段成式的《酉阳杂俎 》的关系,则不失为一种可行之途径。学界也曾有人(包括笔者)言及过这种途径,可惜迄今不见象样的研究。
   牛僧孺(779-848)的《玄怪录》,是唐人传奇的一部代表作。然长期不见传本,唯今人程毅中点校本(合李复言《续玄怪录》为一册)最精;最早见录于《新唐书·艺文志》,书目多有著录,唯今人李剑国《唐五代志怪传奇叙录》考释最详。李氏有总论云:
   僧孺以将相之尊,而述冥府、语神仙、言定数、谈鬼魅,嗜奇若是,时风可知;追随者屡起,乃又推波逐澜矣。多为兴趣之作,想象奇绝,文辞秀丽,形容酷似,唐说部中殊不多见。若夫橘中仙翁足诧千古,三耳秀才播在辞章。或效妇人声口,神化入微,足启《聊斋》先河;或摹仙境风物,五彩披纷,堪称亦诗亦画,此皆其长也。志怪之作转以传奇为主,本书虽非首出,实乃第一佳制,后之传奇集逊之者多,而胜之者鲜矣。
   透过李氏之宏论,不难看出《西游记》与《玄怪录》在艺术创造上颇有相似之处:想象奇绝,文辞秀丽,形容酷似,或效人声口,神化入微;或摹仙境风物,五彩披纷云云,移评《西游记》亦无不吻合。李氏还具体指实《玄怪录》中《郭代公》写“开元郭元振除猪妖救少女事”,“《西游记》猪八戒受此影响。”
   盖《郭代公》亦名《乌将军记》,言“有乌将军者,能祸福人,每岁求偶于乡人,乡人必择处女之美者而嫁焉”。开元某年乌将军娶少女之夜,恰被迷道的郭元振碰上,借献脯之际以利刀砍下乌将军之腕。“天方曙,开视其手,则猪蹄也”,乃知乌将军实为猪妖。于是“令数百人执弓矢刀鎗锹钁之属”,寻血而行,在二十里外大塚穴中,“见一大猪,无前左蹄,血卧其地,突烟走出,斃于围中”。
   《西游记》第十八回,孙悟空在高老庄捉拿猪八戒的故事,显然与这《郭代公》非常相似。猪八戒为黑猪精,模样与乌将军相似,且“会弄风,云来雾去,走石飞沙”也与乌将军“能祸福人”的神通相似。所不同的是猪八戒是倒踏门的女婿,而不同于乌将军“每去求偶于乡人”;猪八戒虽有神通却“倒也勤谨”,不像乌江军“祸福”乡人。而捉拿猪八戒的孙悟空虽如郭元振是碰上的“营生”,但他捉拿住八戒后,并未遭到“乡老共怒残其神”的误解;孙悟空捉拿八戒全凭一己神通,不像郭元振发动乡民围歼之;孙悟空收服八戒终添一兄弟,不像郭元振灭了乌将军而收被救少女为侧室。相似处,见其所受影响;相异处,则见其创造性。
   《尹纵之》写与纵之承欢一宵的村女,被纵之将一青花毡履锁于柜中以苦留,到次日纵之醒来,“开柜验毡履,乃一猪蹄壳也”——则又一猪怪。与乌将军不同,这是一大母猪。难怪它能变成八戒所不善变的绰约异常的女郎。
   《刁俊朝》写了一猕猴的传奇故事。先写安康伶人刁俊朝妻巴妪,项瘿积四五年大如数斛之囊,且内起音乐,外结屯云,待以刀析裂,“有一猱跳走腾踏而去”,“明日,有黄冠扣门曰:‘吾昨日瘿中猱也。本是老猕猴精,解致风雨,无何与汉江鬼愁潭老蛟还往,常与觇船舫,船舫将至,俾他覆之,以舟中餱粮,且养孙姪。昨者天诛蛟,搜索党与,故借夫人蝤蛴之领,亡匿性命,虽分不相干,然恩亦至矣。’”这藏身项瘿的猕猴,令人自然而然想到孙悟空钻入肚皮的战术,何其相似而更出奇招。
   《元无有》写道元无有仲春雨夜与四人相与谈谐,“递相褒赏,虽阮嗣宗《詠怀》亦不能加耳。四人迟明方归旧所,无有就寻之,堂中唯有故杵、烛台、水桶、破铛,乃知四人即此物所为也。”《西游记》第六十四回“木仙庵三藏谈诗”,被悟空识破,原来与唐僧谈诗说爱的几个高人乃几棵成精的树,行者道:“十八公乃松树,孤直公乃柏树,凌空子乃桧树,拂云叟乃竹竿,赤身鬼乃枫树,杏仙即杏树,女童即丹桂、腊梅也。”两者之间一脉相承,何须多言。
   牛氏在《裴湛》篇末有议论:“吁!神仙之变,诚如是乎?将幻者鬻术以致惑乎?固非常智之所及。且夫雀为蛤,雉为唇,人为虎,腐草为萤,蜣为蝉,鲲为鹏,万物之变化,书传之记者,不可以智达,况耳目之外乎?”可见他何等看重自然界与人世间的诸种变化。循此逻辑,可见其笔下《杜子春》中的地狱风光,《张老》中的仙风道骨,《裴湛》中的神仙变幻,《周静帝》中的吞吐活人,《张宠奴》中的人犬变化……都直接或间接地投射到《西游记》的艺术世界里。
   李复言的《续玄怪录》,自宋代以来就与牛僧孺《玄怪录》合刻在一起,因而亦可一并考察其对《西游记》的影响。并不说《张逢》中张逢变虎,《驴言》中写驴能言语,就颇有“西游”味。而《李卫公靖》写卫国公李靖误入龙宫,被太夫人权当乘云者代龙子行雨,因不懂“天此一滴,乃地上一尺雨”的原理,本欲赈救灾情,多下了点雨,结果弄得平地水深二丈,造成了更大的灾难。《西游记》第九回“老龙王拙计犯天条”,可能受此影响,写了个类似的故事;只不过泾河龙是为赌气而故犯天条,而李靖是误犯天条,所以泾河龙招来杀身之祸,李靖却欣获太夫人之赐奴。更何况,李靖以托塔天王的身份多次活跃在讨伐孙悟空的阵前。
   
   五、《西游记》与《酉阳杂俎》
   
   至于段成式(约803-863)《酉阳杂俎》也是版传纷纭,当以今人方南生点校本为佳。学者对之多有美誉。我则仍愿借重李剑国之论,一来其说包容了前人观点,二来其说较前人有所发展而更精当。对段氏小说观,李剑国将文论中之滋味说引入稗史说部,其有云:
   昔者柳子厚始以滋味论亻非  怪之文,成式命书曰《杂俎》,正承子厚之意。成式首倡“志怪小说”一词,以为五经子史乃大羹折俎,味之正者,而志怪小说乃“炙鴞羞鼇”,野味也。正人君子或对之不肯下箸,成式乃以为自有佳味。味之为何?奇也,异也,幻也,怪也。即李云鹄所称:“无所不有,无所不异,使读者忽而颐解,忽而发冲,忽而目弦神骇,愕眙而不能禁。”《诗品》论诗亦尚滋味,滋味者乃指诗歌之形象性特征,成式以论小说,亦欲达“味之者无极,闻之者动心”之致。故云“游息之暇,足为鼓吹”(《诺皋记序》),“使愁者一展眉头”(《黥》),不主教化而宗娱心,与夫“治身理家”之传统小说观归趣全异。
   《西游记》以文为戏,怪诞风格中充溢着游戏之笔,正与段氏“不主教化而宗娱心”的小说观相契合。李剑国就《酉阳杂俎》之博采特性,说:“古小说家向重博识,成式谓‘君子耻一物而不知’(《鲸》)。自《山海经》以降,博物体小说甚众,成式《杂俎》正承其绪”,“鲁迅云‘源或出于张华《博物志》’(《中国小说史略》),殊得其实。而奇博又远胜《博物》,本书凡涉佛、道、数术、天文、地理、生物、医药、文学、法律、历史、语言、绘画、书法、音乐、建筑、魔术、杂技、烹饪、民俗等等,直是百科全书型小说矣。”而《西游记》则更是涉及天上、人间、地狱之宏观、中观、微观世界,其博采博识又远胜《酉阳杂俎》。另明人赵琦美《酉阳杂俎序》中披露段成式自白:“禹铸九鼎而神奸别,周公序《山海经》而奇邪著,使人不逢不若焉。”与段成式《诺皋记》序所云:“成式因览历代怪书,偶疏所记,题曰《诺皋记》。街谈鄙俚,舆言风波,不足以辨九鼎之象,广七车之对,然游息之暇,足为鼓吹耳。”相映成趣,可见其写作《杂俎》的动机所在。而吴承恩《禹鼎志序》:“昔禹受贡金,写形魑魅,欲使民弗若”云云,正是从段成式那里获得灵感的。
   关于《酉阳杂俎》的影响,李剑国又有云:“唐世小说,本书最传,为古今瞩目,‘自唐以来,推为小说之翘楚,莫或废也’(《四库提要》)。钱易《南部新书》采撷本书者甚夥,白话小说及戏曲者多所取资。”李氏举例甚多,惜不及《西游记》,而这正是我所欲致力探寻的。
   作为《西游记》的主体,玄奘取经故事早已进入段成式视野。《杂俎》中对玄奘故事有几则记载。一曰:“北天健驮罗国有大窣堵波,佛悬记七烧七立佛法方尽,玄奘言成坏已三。”二曰:“国初,僧玄奘往五印(度)取经,西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧,言尝至中天,寺中多画玄奘蔴屩及匙筯,以綵云乘之,盖西域所无者。每至斋日,辄膜拜焉。”三曰:“又僧玄奘至西域,大雪山高岭下有一村,养羊大如驴。罽宾国出野青羊,尾如翠色,土人食之。”续集第223条云:“石首县有沙弥道荫,常持念《金刚经》。宝历初一,因他出夜归,中途遇虎吼掷而前。沙弥知不免,乃闭目而坐,但默念经,心期救护,虎遂伏草守之。及曙,村人来往,虎乃去。视其蹲处,涎流于地。”此沙弥非玄奘,但玄奘亦有类似的遭遇,只是玄奘故事中老虎似通佛性。段氏对玄奘自西域归来的活动场所慈恩寺也有较详细的记载:
   慈恩寺:寺本净觉故伽蓝,因而营建焉,凡十馀院,总一千八百九十七间,敕度三百僧。初,三藏自西域回,诏太常卿江夏王道宗设九部乐,迎经像入寺,綵车凡千馀辆,上御安福门观之。太宗尝赐三藏衲,约直百馀金,其工无针綖之迹。初,三藏翻《因明》,译经僧栖玄,以论示尚药奉御吕才,才遂张之广衢,指其长短,著《破义图》。其序云:岂谓象系之表,犹开八正之门;形器之先,更弘二知之教。立难四十馀条。诏才就寺对论。三藏谓才云:“檀越平生见太玄,诏问须臾即解。由来不窥象戏,试造旬日即成。以此有限之心,逢事即欲穿凿。”因重申所难,一一收摄,折毫藏耳,衮衮不穷,凡数千言。才屈不能领,辞屈礼拜。塔西面画湿耳师子,仰摩蟠龙,尉迟画。及花子钵、曼殊,皆一时绝妙。
   《杂俎》前集第234条,写天师一行的故事,与玄奘故事颇为接近。一行性善记览,过目不忘,以致玄宗“不觉降御榻为之作礼,呼为圣人”,《西游记》唐太宗认玄奘为“御弟圣僧”,则更为亲切;“一行因穷大衍,自此访求师资,不远数千里”,《西游记》中唐僧则不远万里到西天取经;一行“尝至天台国清寺,见一院,古松数十步,门有流水,”其师曰:“门前流水合却西流,弟子当至,”《西游记》中改作唐僧去西天取经临别之言:“但看那山门里松枝头向东,我即回来,”西天归来时果如此;一行求师“尽受其术”而后圆寂,《西游记》中唐僧西天取得真经而成正果。《杂俎》中不仅有关于玄奘的记载,而且有“悟空”故事:
   衡岳西原近朱陵洞,其处绝险,多大木、猛兽,人到者率迷路,或遇巨蛇,不得进。长庆中,有头陀悟空尝裹粮持钖夜入山林,越兕侵虎,初无所惧,至朱陵原游览累日,扪萝垂踵,无幽不迹。因是胼胝,息于岩下,长吁曰:“饥渴如此,不遇主人。”忽见前岩有道士坐绳床,僧诣之,不动。遂责其无宾主意,复告以饥困,道士欻起,指石地曰:“此有米。”乃持钁劚石,深数寸,令僧探之,得陈米升馀,即着于釜,承瀑敲火,煮饭劝僧食,一口未尽,辞以未熟,道士笑曰:“君飨止此,可谓薄分,我当毕之。”遂吃硬饭。又曰:“我为客设戏。”乃处木  枝,投盖危石,猿悬鸟跂,其捷闪目。有顷,又旋绕绳床,劾步渐趋,以致蓬转涡急,但睹衣色成规,倏忽失所。僧寻路归寺,数日不复饥渴矣。
     
   这里的悟空虽非凡种,但道士却似技高一筹。这是唐代的宗教倾向与段成式的宗教观使然。《杂俎》中对悟空的原型猿猴亦多有涉及。一曰:“婆弥烂国,去京师二万五千五百五十里。此国西有山,巉岩峻险,上多猿,猿形绝长大,常暴田种,每年有二三十万。国中起春以后,屯集甲兵与猿战,虽岁杀数万,不能尽其巢穴。”二曰:“猳犭国                  ,蜀西南高山上有物如猴状,长七尺,名猳犭国                  ,一曰马化。好窃人妻,多时形皆类之,尽姓杨,蜀中杨姓者往往玃爪。”三曰:“狒狒,饮其血可以见鬼。力负千斤,笑辄上吻掩额,状如猕猴,作       人言,如鸟声,能知生死。血可染绯,发可为髲。旧说反踵,猎者言无膝,睡常倚物。宋建武高城郡进雌雄二头。”这些猿猴或准猿猴都带有危害人类的妖性(《酉阳杂俎·诺皋记·汝州村人女》所记亦为猿猴抢婚故事),属于被猎杀之列。第一则人猿之战,较之《西游记》中二郎神搜山的情景实有过之而无不及。吴承恩在《二郎搜山图歌》中仍将妖猴作为搜猎对象,只有待到《西游记》出现,猴王才被冠以“美猴王”的称号。
   《杂俎》“诺皋记”有“天翁”故事云:
   天翁姓张名坚,字刺渴,渔阳人。少不羁,无所拘忌。尝张罗,得一白雀,爱而养之。梦天刘翁责怒,每欲杀之,白雀辄以报坚,坚设诸方待之,终莫能害。天翁遂下观之,坚盛设宾主,乃窃骑天翁车,乘白龙,振策登天,天翁乘餘龙追之,不及。坚既到玄宫,易百官,杜塞北门,封白雀为上卿侯,改白雀之胤不产于下土。刘翁失治,徘徊五岳作灾,坚患之,以刘翁为泰山太守,主生死之籍。
   刘荫柏编《西游记研究资料》收录此条下有按语云:“陈寅恪先生《西游记玄奘弟子故事之演变》一文认为,‘西游记孙行者大闹天宫故事之起源’于印度佛经中‘顶生王升天因缘’,此说有些牵强。其实,所谓‘天宫’之争夺,即地上王朝变迁之影子,此类传说各国均有,唐人段成式《酉阳杂俎》之‘天翁’,可为一证。至于《西游记》中玉皇大天尊玄穹高上帝,则是根据道藏中《高上玉皇本行集经》撰写的,而在《沉香太子全传》、《天堂宝卷》等中,均说玉帝姓张,似从《酉阳杂俎》衍出。”不无道理。与此相应的有云:“东王之讳倪,字君明。天下未有人民,秩二万六千石,佩杂色绶,绶长六丈六尺,从女九斤,以丁亥日死。”又云:“西王母姓杨,讳回,治昆仑西北隅,以丁丑日死。一曰婉妗。”这些人物到《西游记》中都有极大的发挥。
   《酉阳杂俎》前集第36条北斗七星变群豕下凡,与《西游记》第26回“孙悟空三岛求方”中“三星”现圣;《酉阳杂俎》前集第78条明经赵业魂游上清、续集第50条李简借尸还魂故事,与《西游记》第10回“唐太宗地府还魂”;《酉阳杂俎》前集第162条玄宗令梵僧不空祈雨、第163条玄宗又召术士罗公远与不空同祈雨互校功力,与《西游记》第45回“车迟国猴王显法”;《酉阳杂俎》前集第220条梵僧难陀故事:“令人断其头”,“无血”,“自起提首安之,初无痕也”,与《西游记》第46回孙悟空与虎力大仙斗法比砍头,“飕的把个头砍将下来”,“腔子中更不出血”,“飕的腔子内长出一个头来”,“截疤儿也没些儿”;《酉阳杂俎》续集第2条僧智通以火焚树妖,与《西游记》第64回猪八戒灭树妖;《酉阳杂俎》续集第36条马自韩干画中下来,与《西游记》中龙马的故事……何其相似乃尔。
   令我欣喜的是,友人杨桂森早就注意到《西游记》与《酉阳杂俎》的关系。先有《〈西游记〉远绍——论吴承恩的点金术》(未刊稿)中指出,《西游记》第78回比丘王的“美后”“白面狐狸”,实出自《酉阳杂俎》前集第585条“旧说野狐名紫狐,夜击尾火出,将为怪,必戴髑髅拜北斗。髑髅不坠,则化为人矣。”《西游记》第37回乌鸡国王服食“九转还魂丹”而复生,与《酉阳杂俎》前集第89条:“南中有百姓,行路遇风雨,与一老人同庇树阴,其人偏坐敬让之。雨止,老人遗其丹三丸,言有急事即服。岁馀,妻暴病卒。数日,方忆老人丹事,乃毁齿灌之,微有煖气,颜色如生。今死已四年矣,状如沉醉,爪甲亦长”相似。再如《酉阳杂俎》前集第480条:
   宁王尝猎于鄠县界,搜林,忽见草中一柜,扃锁甚固,王命发视之,乃一少女也。问其所自,女言姓莫氏,父亦曾作仕,叔伯庄居。昨夜遇光火贼,贼中二人是僧,因劫某至此。动婉含嚬,冶态横生。王惊悦之,乃载以后乘。时慕犖者方生获一熊,置柜中,如旧锁之。……经三日,京兆奏鄠县食店有僧二人,以钱一万独赁店一日一夜,言作法事,唯舁一柜店中。夜久,腷膊有声,店户人怪日出不启门,撤户视之,有熊冲人走出,二僧已死,骸骨悉露。
   这由“柜中藏娇”变为“柜中藏熊”的故事,被移植到《西游记》第84回,吴氏以其天才的幽默和机智玩了一个掉包计,把原故事的“柜中藏熊”,改为“柜中藏僧”,教训了灭法国国王,使之从发誓要杀一万个和尚到拜和尚为师,让“灭法国”变成了“钦法国”。
   再有《从孙悟空杯酒化雨说开去》进而指出,《西游记》第67回“柿树七绝”,出自《酉阳杂俎》前集第760条:“俗谓柿树七绝:一寿,二多阴,三无鸟巢,四无虫,五霜叶可玩,六嘉果,七落叶肥大。”《西游记》第55回是“蝎子精传”,“毒敌山琵琶洞”的女妖,千方百计要破坏唐僧戒行,待孙悟空请来天宫昴日星——双冠大公鸡,才使妖邪现了原形——琵琶大小的蝎子精,被猪八戒“一顿钉耙,捣作一团烂酱”。这个故事有两个来源,一是《搜神计》卷十八《安阳城南》(从略),一是《酉阳杂俎》续集第273条:“安邑县北门县人云,有一蝎如琵琶大,每出来不毒人,人犹是恐,其灵积年矣。”却不似吴氏笔下的蝎子精那么歹毒。《西游记》第72回“盘丝洞七精迷本”写猪八戒在“濯垢泉”中与蜘蛛精的一段缠绵故事,源自《酉阳杂俎》前集第568、569两条:
   元和中,苏湛游蓬鹊山,裹粮钻火,境无遗址。忽谓妻曰:“我行山中,睹倒崖有光如镜,必灵境也,明日将投之,今与卿诀。”妻子号泣,止之不得。及明遂行,妻子领奴婢潜随之。入山数十里,遥望岩有白光,圆明径丈。苏遂逼之,才及其光,长叫一声,妻儿遽前救之,身如茧矣。有蜘蛛黑色,大如钴钅莽,走集岩下。奴以利刃决其網,方断,苏已脑陷而死。妻乃积薪烧其崖。臭满一山中。
   相传裴旻山行,有山蜘蛛垂丝如疋布,将及旻,旻引弓射杀之,大如车轮,因断其丝数尺收之。部下有金创者,剪方寸贴之,血立止也。
   杨氏之论,早得我心,兹录于斯,以壮我色。
   
   六、“否吴”者们的想象之言
   
   胡适有名言:有一分证据,说一分话。本文不惜列举了许多枯燥的证据,只想说明:《西游记》小说与大禹神话传说、与《玄怪录》、《酉阳杂俎》有着不解之缘;而大禹神话传说以及《玄怪录》、《酉阳杂俎》的种种故事在《西游记》中直接或曲折地表现,当是吴承恩文言短篇小说集《禹鼎志》故事的延伸;《禹鼎志》虽已散佚,但《禹鼎志序》提供的信息却是确定不移的。以此逆推,吴承恩则为《西游记》作者无疑也。这有似最简单的数学题因为A=B=C,则A=C,简捷明了,不可动摇。你若想动摇,则请拿证据来!
   而当代反对以《禹鼎志序》作为吴承恩写《西游记》“旁证”的学者所言,多为想当然的产物。章培恒在其大作中就此发表了三点看法,不妨分而议之。
   其一云:“《禹鼎志》所写仅‘十数事’,其篇幅必然不大。像这样一部篇幅较小的小说,尚且是‘日与懒战,幸而胜焉’的结果,可见其疏懒的一斑,又怎会耗费无数的精力与时间去写百回本《西游记》这样的一部大书?”
   章氏这一反问似乎很有力,于是张锦池也接着一问:“壮年时期的吴承恩著《禹鼎志》尚且是‘日与懒战,幸而胜焉,于是吾书始成。’怎么又突然心血来潮,奋而勤于撰写起百回本大文来了呢?”
   到李安钢就问得更有创造性了。他勾勒写《西游记》需要写什么知识准备,然后说 :“作者读书得若干年,揣摩领会得若干年,将三教合一又得若干年,有使教旨文学化的想法并将其形象化又得若干年,动笔写作需要若干年,完成后修改更须若干年。这六个若干年(按,李安钢在另篇大作中将此六个若干年准确地规范为四十年),怕没有半生甚至一生的时间和精力,是做不到的。纵观吴承恩的一生,他是没有这样的时间和精力的。”然后他问:为什么说吴承恩不是《西游记》作者?并由他自己得意而坚定地回答:吴承恩不是《西游记》作者。
   古今作家的创作自白,大抵有高调、低调两种,“下笔千言,倚马可待”的高调与“满纸荒唐言”的低调都不可太较真。对于章氏们的提问,只能反问:仅以作者的低调自白,你怎么就知道吴承恩没有时间和精力去写百回本《西游记》呢?既然“六个若干年”,“怕没有半生甚至一生的时间和精力,是做不到的”,那么何处去寻找这么个天上人间皆不见的作家呢?于是李安钢在列了“六个若干年”之后,不顾自相矛盾地冒出一句:“当然,如果作者的身份本身就是一个精通佛、道、天文、历算、阴阳五行的知识分子,就另当别论了。”我则情不自禁地又要反问:你又何证据说吴承恩不是这么一个知识分子呢?
   其二,“据其自述,在写《禹鼎志》时已只记得‘十数’条奇闻,其他都忘记了。然则其写百回本《西游记》是在写《禹鼎志》之前还是之后?若在其前,那么,在写《禹鼎志》时难道连自己写过的百回本《西游记》中许多故事都已忘光?否则为什么说自己在当时只记得用于写《禹鼎志》的‘十数事’?若在其后,那么在写《禹鼎志》时已把原来‘贮满胸中’的神怪故事忘记只剩了‘十数事’,并把这‘十数事’写入了《禹鼎志》中,又哪里有材料来写百回本《西游记》?”
   李安钢也对章氏高论作了天才发挥。他说:“(《禹鼎志序》)这里至少说明四点:(1)他49岁以前没有写过书,因为‘未暇’。(2)他所写的书是与唐人传奇相类的杂记志怪,决非长篇巨著《西游记》。(3)因为胸中的‘磊块’已消,《禹鼎志》已成,已没有写书的动机和材料,所以其后不要说写《西游记》了,就连《禹鼎志》之类的书也不会写了。(4)《禹鼎志》这般小书的创作过程都如此艰难,更何况百回本《西游记》了!”
   读李氏之文,如听先秦“偷了斧子”之类的寓言故事,只好置而不论;还是来回答章氏之提问吧。首先,学界以苏兴先生为代表的一批学者曾以坚实的考证,得出共识:不论《西游记》是吴氏壮年之作还是晚年之作,它都创作于《禹鼎志》之前。故苏兴先生说:“《禹鼎志序》可以看成是《西游记序》。”其次,吴氏自幼至壮致力于搜集天下古今奇闻,以致“几贮满胸中矣”,决不至于写一部《禹鼎志》用了‘十数事’,其余的就荡然无存。写《禹鼎志序》时,作者强调的是对此“十数事”的特别珍爱罢了,故有“独此十数事,磊块尚存”云云;若轮到他真的为《西游记》作序时,相信他会有另一番叙述,来诱导读者的注意力。这也是古今作者作序作跋的惯例,料想章先生对此道不会生疏。不知道他怎么会提出“把这‘十数事’写入了《禹鼎志》中,又哪里有材料来写百回本《西游记》?”这奇怪问题。放眼当代中国,多少少年作家没有几天人生阅历竟能连续写出滔滔长篇巨著,吴承恩长寿康健,屡经磨难,阅尽人间波澜,且自幼好奇闻,怎么就没有材料来写百回本《西游记》呢?
   其三,天启《淮安府志》卷十九《艺文志》——《淮贤文目》著录:“吴承恩、《射阳集》四卷□册、《春秋列传序》、《西游记》。”章氏对此作了雄辩的文章,说天启《志》的编者轻视小说,明知吴承恩有小说《禹鼎志》之作而不著录,而著录了《西游记》,则见这里的《西游记》乃不是通俗小说。因而他说:“吴承恩作有《禹鼎志》一事及其所留下的《禹鼎志序》一文,不但不能作为百回本《西游记》系吴承恩所作的旁证,反倒提供了若干与此相反的证据。”
   我则认为天启《志》未著录《禹鼎志》,则可能明天启年间吴承恩的《禹鼎志》尚未刊刻或业已散佚,而《射阳集》中既有《禹鼎志序》就没有必要也无法收录一部看不见的“死魂灵”了。因而天启《志》未著录《禹鼎志》,并不能证明《志》编者就轻视小说(正史自《汉书·艺文志》就开始著录文言小说),也不能证明天启《志》中的《西游记》就不是小说。
   如今我最大的愿望就是,祈求上苍慈悲,让我们有朝一日能寻得久已散佚的《禹鼎志》。作此祈盼是因为不断有关于它的信息在闪烁。我先见1963年12月11日《新民晚报》有陈留《吴承恩〈禹鼎志〉的下落》,再见刘怀玉《吴承恩著作述略》云:“清末民国初淮安河下人王朝征,写了一本《景潜庵随笔》,其中一则记载说,光绪甲辰(公元1904年),他与一个叫吴作梅的一同考秀才,因而得以到吴家去拜访,他在吴家看到了吴承恩的著书室‘射阳簃 ’。吴作梅又拿出‘先德所著《禹鼎志》原底本见示,为其家藏秘籍,而外间所罕见孤本’(此据《山阳河下园亭记补编》)。”又见谢巍《百回本〈西游记〉作者再研究——与章培恒同志商榷》云:“曾闻见《禹鼎志》稿本(吴作梅原藏)、抄本(王朝征原藏)的汪  、汪继先说其中也有诙谑之语,”“稿本于清末尚保存在山阳吴玉搢七世从孙吴作梅家中,据汪门闻之吴作梅,谓约三万余言。”你看,如此言之凿凿,谁不期待着那神秘的《禹鼎志》显身人间呢?它一显现,许多“天问”当迎刃而解。我期待着那一天。阿门
   
                    第六节   
          “凤凰”敢死队——其他成员
    真正的勇士敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。
                                                ——鲁迅
    吴承恩的《西游记》取经团队,整体上就纯粹是一支具有凤凰灵魂的海陆空精兵组成的特种部队。
    孙悟空能驾筋斗云,是空军的战斗攻击机;猪八戒是天河水军元帅,那就是海军总司令;沙僧是卷帘大将,曾经是玉帝的贴身保镖,那也是陆军的部队精英才能做到的;白龙马是龙自然可以飞,也可以入水,而菩萨又点化他为马,就变成了陆海空三栖全能越野装甲运输车;而这个运输车内坐的领导就是唐僧,这个特种战斗小队的政委。
    谈过了唐僧与孙悟空和凤凰的瓜葛,我们继续分析这个战斗小组其他成员和凤凰的关系。
    根据《西游记》故事,猪八戒原是天庭中统领十万天河水兵的天蓬元帅。天蓬元帅在道家中地位很高,是北极四圣之首,手下还有几十名天神猛将,掌管天河相当于天宫的水军总司令,五行属木。
    由于蟠桃会上喝酒醉后调戏月宫美貌仙女嫦娥,打了两千锤后被贬下凡,又投错胎变成猪模样,入赘高老庄。后经观音菩萨指点,拜唐僧为师,一同赴西天取经。取回真经后,猪八戒由于“又有顽心,色性未泯”被封为净坛使者。在小说当中,由于他的懒惰、贪吃和好色,常常使唐僧师徒陷于困境当中。
     
    九齿钉耙为其武器,重量有一藏之数,连柄五千零四十八斤,是由太上老君用神冰铁亲自锤炼,借五方五帝、六丁六甲之力锻造而成。
    佛门八戒则是:一戒杀生、二戒偷盗、三戒淫、四戒妄语、五戒饮酒、六戒着香华、七戒坐卧高广大床、八戒非时食。
    小说《西游记》中猪八戒还有个前妻,卵二姐。
    观音奉旨上长安路上,在福陵山碰到了猪八戒,卵二姐通过猪八戒的叙述有了第一次也是唯一一次出场:“此山叫做福陵山。山中有一洞,叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐。他见我有些武艺,招我做了家长,又唤做‘倒插门’。不上一年,他死了,将一洞的家当,尽归我受用”。
   《西游记》中对其描述极少,因此问题也很多。
    1是人是妖?根据八戒的描述其是住在福陵山上的云栈洞,而人是一般不会住在洞府的。况且敢和猪八戒做夫妻估计未必是人,是妖的可能性较大。
    2招赘还是逼婚?关于卵二姐的描述都出自猪八戒一猪之口,因此掺入水分的可能也就大了,也许是猪八戒强霸了福陵山,硬要卵二姐做他的压寨夫人也未可知,总体上看八戒的人品,这样的事看来他是干得出来的,尤其是在毫无前途和理想的落难时期。
    3姓什么叫什么?翻看了一下字典,“卵”字没有姓氏的解释,从古至今也没有姓卵的人的记载,这也证明了她是妖非人。看看猪八戒因为错投猪胎,因此姓猪,孙悟空因为长了个猢狲象所以姓孙,沙和尚因家住流沙河就姓沙,可见卵二姐极有可能是鸟类或者爬行类等卵生动物幻化的精灵。
    4死因是什么?八戒含糊其词只说他结婚后不上一年就死了,会不会是被八戒迫害而死呢?这个的可能性不是没有,但想一想高老庄的高翠兰就是一个弱质女流,和八戒在一起生活了三年也安然无恙,可见卵二姐的死与八戒无关,猪八戒的原型是欢喜佛,是惯于男女之事的,因此说卵二姐的死应为其他原因,
    5猪八戒为什么要向观音菩萨提起她,猪八戒是可以隐瞒这段历史的,毕竟“倒插门”在过去并不光彩,此时的八戒还没有到高老庄招亲,大概心里对卵二姐还有无限的情愫、怀念与感激,真情流露因此脱口而出。
    6小说需要这个人物吗?小说中的人物都要为小说服务,可对于卵二姐只是只言片语,作者完全可以砍掉这个角色,那么吴承恩为什么要加入这个角色呢?她的原型又是谁?

    一说卵二姐本是一个未受凤精的凰卵,由于没能孵化,就被母凤凰遗弃荒野,不料这颗蛋日夜吸取天地日月精华,渐渐有了灵性,修炼千年竟然成精。
    也可能是吴老爷子做的笑料,取经路上,好听点说八戒给师父打杂,实则因为有亲才带上老猪,一路上没有啥太多贡献,却唯独老猪得到最肥最清闲的一缺。要不是因为和佛祖有亲,该不会有这好事吧?
    民间传说,吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子,名叫朱八,又懒又馋,又爱偷偷摸摸的。吴承恩认为朱八这种人经过磨练才能变成好人,世人应以朱八为戒,勿学朱八,这才结合野猪精的故事,取名猪刚鬣。
    其实,谈到这个传说,我到想起一首凤阳花鼓,这个大概也和吴承恩要把天蓬元帅定名为猪八戒有关联:“说凤阳,道凤阳,凤阳本是好地方,自从出了朱皇帝,十年倒有九年荒。”这是说朱元璋的明朝社会黑暗的民谣,而朱元璋的本名就是叫朱重八的,好像也做过一段受过戒的和尚。
    吴承恩在官场期间,也是备受同僚的排挤的,因此对明王朝的痛恨之情我们能够理解,之所以把转世的天蓬元帅定名成猪八戒,我想这和他老人家对明朝的君主深恶痛绝也是可能存在某种联系的!
    沙悟净,又叫沙僧、沙和尚,是中国古典小说《西游记》中的五个主人公之一。他是唐僧在流沙河收的徒弟。原是天庭中的卷帘大将,失手打碎琉璃盏被贬下凡,盘踞在流沙河,吃人为业。成为唐僧徒弟之后与师傅唐僧,师兄孙悟空、猪八戒以及白龙马一起赴西天取经。
    沙僧外貌丑恶,但个性憨厚,忠心耿耿。他不像孙悟空那么叛逆,也不像猪八戒那样好吃懒惰、贪恋女色,自他放弃妖怪的身份起,他就一心跟着唐僧,正直无私,任劳任怨,谨守佛门戒律,踏踏实实,谨守本分,最终功德圆满,经过九九八十一难后,功德圆满,被如来佛祖封为南无八宝金身罗汉菩萨。
    虽然剧中个性不鲜明的他戏份不多,但他是《西游记》里不能缺少的重要人物。尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒,但相信一提起沙僧,人们的心里会产生一种平和,发出一声赞叹:憨厚的人是最可爱的!原著小说中使用的武器是降妖宝杖(电视剧上是月牙铲),其五行属土。
    表面看来,沙僧无论出身,还是经历,都和凤凰毫无瓜葛,但是这是表面现象,如果仔细深究,我们可以看到一个熟悉的身影“佛母孔雀大明王朝菩萨”,也就是曾经一口吞下佛祖的那只孔雀,当然也是金翅大鹏雕的姐姐。
    前面讲过,唐僧十世修行,都是要去西天取经的,但是前九次都是在流沙河被沙僧吃掉,并且死不瞑目,他的头颅漂浮在鹅毛都浮不起来的流沙河上,沙僧还把这九颗头颅串起来当做佛珠挂在胸前,直到第十次转世的唐僧来到流沙河,沙僧才磕头拜师保护唐僧西去取经,这是什么?九死一生!又一个典故,又一个“九”的劫难满了。
     
     这个唐僧的九死一生,其实颇有当年佛祖被孔雀生吞活剥然后涅槃成真的韵味,而且这九次的死亡,也是暗合佛道两家的“九九归真”的原则。佛祖当年修炼,是在第四十六天被孔雀吞入肚腹,可是他还是在孔雀肚子里呆了三天,直到第四十九天才剖开孔雀脊背而出;孙悟空在八卦炉里是被淬炼了七七四十九天,他最大的本事也是八九七十二变;猪八戒最大的本领则是四九三十六变;而西天取经更是极端的九九八十一难。
    在唐僧和沙僧的关系中,唐僧酷似当年的佛祖被生吞活剥,而沙僧酷似当年的孔雀吃人作恶,佛祖最后原谅了孔雀,并度化其为“孔雀大明王朝菩萨”,而唐僧也原谅了沙僧,并度化沙僧一路取经,终于修成“南无八宝金身罗汉菩萨”,一切天衣无缝的相似。说到这里,各位大抵也明白其中缘由了吧?而孔雀何人?凤凰之女啊,所以最后册封的时候,似乎沙僧的地位是比猪八戒高的,因为人家是凤凰的亲女儿孔雀的元神,而猪八戒不过是那个未受精的凤凰的上门女婿,自然和佛祖关系更近,册封的地位也比八戒高啊!
    最后讲讲小白龙,他原来是西海龙王敖闰殿下的三太子,名字叫敖烈。西海龙王三太子纵火烧了殿上玉帝赐的明珠,触犯天条,犯下死罪,幸亏大慈大悲的南海观世音菩萨出面,才幸免于难,被贬到蛇盘山等待唐僧西天取经。

    无奈他不识唐僧和孙悟空,误食唐僧坐骑白马,后来被观世音菩萨点化,锯角退鳞,变化成白龙马,皈依佛门,取经路上供唐僧坐骑,任劳任怨,历尽艰辛,终于修成正果,取经归来,被如来佛祖升为八部天龙广力菩萨。后在化龙池得复原身,盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。
    龙,在中国代表什么?至高无上啊!可是,在小说《西游记》里,小白龙却成了任人骑乘的白马,哀呼?悲乎?但是最后终成正果,又喜乎?泣乎?
    龙也能涅槃归真?龙也要苦难修行?穿越古今,好像也只有这一条小白龙经历过,因为龙生来就是呼风唤雨,生来就是要为人主帝王的,龙是不需要苦难和磨砺的,因为他们天生就高高在上,可是只有《西游记》里的这条龙皈依佛门了,独一无二的经历岂不是酷似凤凰的涅槃吗?
      
                         第七节   
                     一鸣惊人 凤舞九天
    小说就是小说,故事也不代表现实,传说演义那都是茶余饭后的消遣谈资,仁者见仁智者见智,我也只是黄口小儿胡言乱语,对与不对,无从考证!我也只是这么一说,您就那么一听,最好您是左耳朵进右耳多出!
    不过,在历史上,无数生龙活虎的阳性的游牧民族统治过中国,可是最后他们都消亡了。这不是他们的人民消亡了,而是他们的文化消亡,最后他们的文化融入到了汉文化之中,最典型的例子,是灭亡了仅仅一百年的我的本民族——满族,区区百年时光,满文已经失传,没人认得,曾经的康乾盛世如昙花一现,流传下来的,或许只有那个被汉化了的满汉全席了吧!这是为什么呢?
    因为汉文化是凤凰的文化,是阴柔的文化,是能以柔克刚的文化,是会浴火重生的文化。
    这点,是我们中国文化的精髓,说个不恰当的比喻,这就是对付强大敌人的最好的办法:诱敌深入,十面埋伏,关门打狗!既然硬碰硬我们打不过,那就敞开门,放进来,反正这是咱家,地形熟,环境熟,气候熟,民风熟,咱们占尽天时地利人和,最后就是侵略者自讨苦吃,让无论多么强大的敌人,最后都在人民战争的汪洋大海里溺亡!
    当然,用战争比喻文化不恰当,但是对我这样的本该从军,却因为没有战争而放弃从军的,不算逃兵的逃兵来讲,这也是我能想到的最贴切的比喻啦!

    凤凰精神,是我们中华民族独具的,它代表了鸟的向往自由挣脱束缚的渴望。西方虽然没有凤凰的这个图腾文化,但是他们也赋予鸟类对自由和平的理解。如果说,很多人和我一样不了解西方的历史和神话,那大家一定还记得我们小学读过的一篇文章《海燕》。高尔基在俄国十月革命前夕,以海燕拟人化的口吻,激情澎湃的发表了名为《海燕》的文章。
                               海燕      
                                                   
    在苍茫的大海上,狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间,海燕象黑色的闪电,在高傲地飞翔。
    一会儿翅膀碰着波浪,一会儿箭一般地直冲向乌云,它叫喊着,——就在这鸟儿勇敢的叫喊声里,乌云听出了欢乐。
    在这叫喊声里——充满着对暴风雨的渴望!在这叫喊声里,乌云听出了愤怒的力量,热情的火焰和胜利的信心。
    海鸥在暴风雨来临之前呻吟着,——呻吟着,它们在大海上飞窜,想把自己对暴风雨的恐惧,掩藏到大海深处。
    海鸭也在呻吟着,——它们这些海鸭啊,享受不了生活的战斗的欢乐:轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。
    蠢笨的企鹅,胆怯地把肥胖的身体躲藏在悬崖底下……只有那高傲的海燕,勇敢地,自由自在地,在泛起白沫的大海上飞翔!
    乌云越来越暗,越来越低,向海面直压下来,而波浪一边唱歌,一边冲向高空,去迎接那雷声。
    雷声轰响。波浪在愤怒的飞沫中呼叫,跟狂风争鸣。看吧,狂风紧紧抱起一层层巨浪,恶恨恨地将它们甩到悬崖上,把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。
    看吧,它飞舞着,象个精灵,——高傲的、黑色的暴风雨的精灵,——它在大笑,它又在号叫……它笑那些乌云,它因为欢乐而号叫!
    这个敏感的精灵,——它从雷声的震怒里,早就听出了困乏,它深信,乌云遮不住太阳——是的,遮不住的!
    狂风吼叫……雷声轰响……
    一堆堆乌云,象青色的火焰,在无底的大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光,把它们熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子,活象一条条火蛇,在大海里蜿蜒游动,一晃就消失了。
    ——暴风雨!暴风雨就要来啦!
    这是勇敢的海燕,在怒吼的大海上,在闪电中间,高傲地飞翔;这是胜利的预言家在叫喊:
    ——让暴风雨来得更猛烈些吧!
    文章结尾那句话,我想每一个人都能斗志昂扬的高声呐喊出来“让暴风雨来得更猛烈些吧!”苏联,或者说现在的俄罗斯,虽然在地域上大面积属于亚洲北部,但是他们的人口、经济、政治、文化、艺术中心都集中在欧洲,所以在文化层面,我觉得它应该是属于西方文化体系的。
    伴随着那黑暗中刺破乌云和迷雾的呐喊,世界上第一个真正由无产阶级专政的国家诞生了——苏维埃社会主义共和国!紧随其后,我们中华这只迷醉了几百年的神鸟,也跃跃欲试的凤凰展翅啦。
    很多人形容我们的祖国是一只沉睡的狮子,这是我不赞同的,狮子本来就不是中国的原生物种,而且只要不是弱智的人,站在中国的地图面前,都清楚明白的看得出那是只傲然挺立的神鸟形象。这鸟飞能冲天,“怒而飞,其翼若垂天之云”,这就是振翅腾飞的凤凰啊,它从远古的荒蛮起飞,万水千山风雨兼程,终于冲破束缚,终于翱翔在九天之外!
    凤凰文化的主要内涵是:
    1凤凰身上“五色备举”,美丽之极。而这五色又是德、义、礼、智、信五条伦理的象征。
    《山海经·南山经》云:“是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见者天下安宁。”从这个意义上说,凤凰的美是外美与内美的统一,是至德、至慧、至情的统一性,是祥和、幸福、恩爱的像征。
    凤凰有“凤凰涅槃”一说,凤凰涅槃本身有着深厚的佛教思想背景,寓意着浴火重生,更是体现人生历经磨难、不断修行、最终走向圆满的历程。
    东方的凤凰与西方的不死鸟很相近,郭沫若写的凤凰涅槃实际上是根据西方不死鸟的传说加工而成。因此,凤凰具有融合中西文化的特征,凤凰文化也是中西文化的结合。
    凤凰文化与龙文化一样,都是中国传统文化的一部分。相对于龙文化所崇尚的斗争,凤凰文化崇尚的是和谐。
    从某种意义上说,古代生产力水平不发达,人们要生存必须斗争,与天斗、与地斗、与兽斗、与人斗;现代信息社会生产力高度发展,人们勿需要再通过斗争、战争来求生存,而可以利用资源共享、信息共享的形式获得同赢、共赢。
    因此,在生产力高度发达,资源极度丰富的现代社会,以崇尚斗争哲学为主的龙文化、狼文化越来越不适应人类文明进步的需要,而以崇尚和谐、共赢为主的凤凰文化才应该是现代中国文化发展的主题方向!
        
   
    很多时候,我都在想,宇宙是什么,人生是什么,过去是什么,未来又是什么,却一直没有答案!现在,似乎一切都明了啦。
    佛家讲求缘分,讲求大彻大悟,而且有顿悟和渐悟的不同,我想我是属于渐悟吧,资质不高,也只能渐悟,咱没有鲁智深放下屠刀立地成佛的那种顿悟的天赋。
    我想,我的宇宙,我的人生,我的过去,我的未来,都是凤凰!宇宙星球在周而复始的毁灭重建之中再生,人生在勇敢拼搏的凤凰展翅中逆风飞翔,过去是羽翼未丰蛰伏等待的隐忍(这个,我觉得历史上很多伟大的人,在成功之前都如此,比如直钩钓鱼的姜子牙,比如卧薪尝胆的越王勾践,比如不鸣则已一鸣惊人的楚庄王),未来是涅槃之后光辉灿烂的光明!
    毛主席说:“人是要有一点精神的!”
    过去,我一直不懂,为什么他只说人该有一点精神,可是他指的是什么精神?精神的核心思想是什么?这种精神的最高追求又是什么?现在我懂了,做为中国人,我们应该继承祖先骨髓里那种凤凰的精神:意志不灭,浴火重生,生死相依,不离不弃!
   最后,我留下一句我自己总结的话:“无论什么大爷、太爷,都是从孙子开始当起的,做不了孙子的人,一辈子当不上大爷!”
   
   附录      我五年前对于《西游记》的认识(原创)
             《西游记》的结构与成功原因
                        --- 一个猴子和一群妖精的故事
   
    中国有许多关于神怪的想象小说,比较成功的如《封神演义》、《牛郎织女》、《天仙配》和蒲松龄的鬼怪小说集《聊斋志异》等。这些故事都深为世人熟知,成为中华文化的一块瑰宝,在古典文学中也占有极其重要的地位,这点从吴承恩先生的《西游记》被列为古典文学四大名著之一可见端倪。    原本,中国古代是把《东游记》、《西游记》、《南游记》、《北游记》合成刊印为《四游记》发行的,但是因为其他三部的文学价值和影响力远不及《西游记》,所以现在知道其他三部详细内容的人寥寥无几。
   《西游记》的故事是以大唐贞观年间唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙和尚西天取经的经历为线索而构件框架的。整部小说充满了丰富的想象力,把神仙、妖魔都赋予了人的性格,通过他们一路的遭遇,表现了强烈的反抗意识,令读者看后爱憎分明,拍案叫绝。
   《西游记》的故事情节大概可以分为两大部分。第一部分,即是孙悟空学艺大闹天宫,这是对主人公孙悟空的特写镜头,是他个人英雄主义的集中体现。这一部分,出现了与牛魔王结拜、打翻太上老君炼丹炉等情节,为以后取经路上的劫难打下铺垫。
    第二部分,就是唐僧救出孙悟空,与猪八戒、沙和尚一起保护师傅西天取经的故事。这部分以八十一难降妖伏魔为重点,展现了师徒四人齐心协力、坚强不屈的精神,这是一种集体主义的体现,而且是占据了小说的大部分笔墨。
   《西游记》的故事跌宕起伏,十分吸引人的眼球,记得最初还是从小人书、连环画上知道的呢。小说的开始特别精彩,大闹天宫的情节深深揪住了每个读者的心,逗引得你不得不继续读下去,就像说书艺人每段结束前留下的扣儿,牢牢拴住了你的主意力。
   当故事情节进入到西天取经的版块后,结构一下子清晰开来。每个故事似乎完全是独立的短篇小说,如果不顾及顺序,我们可以把所有的故事并列起来看,每一个故事都是一个单独而完整的情节,好比一幢大楼里的居民,虽然在同一个屋檐下,但是每一户都是有自己的完整体系,关联又独立。
   其实,这种故事结构在今天的动漫作品里是非常多的。一群为了维护正义的人,在不同的时间、地点和背景,每集都做着性质相似的事情,而故事之间并没有多少的先后联系继承和照应,完全靠人物在时空中的转换串联到一起。
   《西游记》中关于八十一难的故事建立结构,非常像今天世界上那些独联体国家之间的关系。八十一个故事,是为一个目的服务的:除强扶弱取得真经。正因为这样,这些故事虽然情节、内容各不一样,但是他们都是为了突出这个主题的,又有相互关联。而独联体国家之间则为了稳定发展,建立了结盟联合,虽然他们的国情、经济状况并不一样,但还是牢固的结合在一起,同时每个国家又是完全享有独立自主的主权国。这个小说的结构方式,郑振铎教授形象的比喻为蚯蚓的环形结构,皆可独立成章,并且可以相互调整顺序,并不影响故事推进与主题思想的表达。
   我想,《西游记》这种独特的故事关系,应该也是其能吸引读者眼球的法宝。大多数的小说,都是同时描述多个主要人物,为了适应故事的正常发展,背景需要不断转移,有时某一章节只叙述一个主人公的故事,下一章节再转移到别人身上。通过人物的错综复杂的关系变化,推动小说的整体进程。我们所熟知的作品中,绝大多数都是以这种人物适应情节的发展而创作的,只有《西游记》是运用了这种孑然相反的构思形式。
   我们能够非常清晰的看到,在西天取经的道路上,每个故事的发生都是同时有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马的,每一个降妖伏魔的历程他们就是一个统一的集体,所以在《西游记》中,人物是以集体行动的方式出现的。他们的经历,更像是情节为人物来服务,经历一难,就需要下一难的场景,妖怪一个接一个的转换,而这个主人公群体却从未发生过重要的变化。在这部小说中,我们惊奇的看到,情节、场景的转换,完全是为了适应人物的客观需要,必须有下一个妖怪跳出来,让我们的主人公有发挥展示的空间。
   这种大胆的创新形式,在其他的同类小说中是绝无仅有的,就是在以后的相当长时间里,也极少出现。比如《封神演义》,其中有专门叙述姜子牙的篇幅,有描写哪吒的段落,有陈述雷震子的章节,但是人物都是交替出现的,没有一件事情是所有人物共同完成的。只有《西游记》,主人公的叙述是每个故事都同时展开,人物在小说中是绝对的权威和中心。
   关于《西游记》的评价,代表神话小说的颠峰之作毫不夸张。
   人们喜欢《西游记》原因很多,离奇怪异的情节就是吸引人的重要因素之一。不过,最关键的是吴承恩先生借助孙悟空这个形象,表现出了强烈的反抗强权压迫的人民的心声,有了共鸣,当然就抓住了读者的眼球了。
   有人说,《西游记》是以小说的形式反映了封建社会人们渴望自由,渴望平等的迫切愿望,是劳动人民对皇帝专权,封建专制的愤慨,这是推动《西游记》广泛传播的原动力。在当时的时代,思想被束缚,言行举止都要谨慎,人民压抑的感情无法宣泄,正是《西游记》的出现,如久旱的大地喜逢春雨般遍地开花迅速流传。或许正是小说中所传达出来的叛逆、反抗和以暴治暴的思想,使封建统治阶级惶惶不安,编造各种语言诋毁小说的传播,但是那句“少不读西游,老不看三国!”更激发了人们的欲望,反而是越来流行越广泛,最终成为古典文学的典范,与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》并称中国古典文学四大名著。
   
   
   本篇文字写于2009年,此文可以看出当时我对《西游记》的理解都很肤浅和简单你!
   
   
   本书参考了大量历史资料和部分学者撰写的考证材料,包括:
   纪录片《凤舞神州》解说词。
   李约瑟——《中国古代科技史》。
   易中天——《易中天中华史》。
   司马迁——《史记》。
   屈原——《离骚》、《楚辞》。
   郭沫若——《中国通史》。
   上古奇书《山海经》。
   李时珍——《本草纲目》。
   地方志《新野县志》。
   《大唐西域记》,简称《西域记》。
   《说岳全传》。
   道教典籍——《道德经》《老子化胡经》。
   《淮南子》。
   鲁迅——《中国小说的历史的变迁》、《中国小说史略》。
   胡适——《西游记》考证。
   刘荫柏——《西游记研究资料》。
   朱一玄、刘毓忱——《西游记》资料汇编。
   竺洪波——四百年《西游记》学术史。
   《文海披沙》。
   吴承恩——《禹鼎志》。
   蔡铁鹰——《西游记》的前世今生。
   阿菩——《山海经密码》。
   佛教典籍《起世经》。
  《新刻出像官板大字西游记》。简称世德堂本或世本。二十卷一百回。
  《新镌全像西游记传》,简称杨闽斋本。二十卷一百回。
  《唐僧西游记》,二十卷一百回。
  《李卓吾先生批评西游记》,白文简称李评本,一百回。
  《西游证道书》,白文简称证道书本,一百回。
  《西游真诠》,白文简称真诠本,一百回。
  《西游记评注》,白文简称评注本,一百回。
  《西游原旨》,白文简称原旨本,一百回。
  《通易西游正旨》,白文简称正旨本,一百回。
  《唐三藏西游释厄传》,即吴本,共十卷。
  《西游记传》,即杨本,共四卷四十一回。
  《新说西游记》,白文简称新说本,一百回。
  《续西游记》,是《西游记》的一部续书.。
  
   
   等等。
                                                截稿144477字
                                                  2013年12月
                                              于湖南凤凰古城
发表于 2013-12-2 00:47:18 | 显示全部楼层
欢迎发帖。祝你在原创团大家庭中,天天快乐,天天有收获!
发表于 2013-12-4 21:34:50 | 显示全部楼层
好长的贴子。其实可以分章节发的。盖楼嘛
发表于 2013-12-4 22:26:54 | 显示全部楼层
这个翻案工程可不小。
 楼主| 发表于 2013-12-27 10:32:00 | 显示全部楼层
谭新 发表于 2013-12-4 22:26
这个翻案工程可不小。

谢谢,我明白这个的意义和艰辛!
发表于 2014-1-19 00:15:46 | 显示全部楼层
读来很有兴趣,看的出,作者为了写这个文是做了许多准备工作的,辛苦了。
发表于 2014-12-18 09:12:29 | 显示全部楼层
好庞大的工程,作者不容易
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