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《话说历史惯用语:105个历史语词的千年流变》

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发表于 2013-12-4 09:39:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
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内容简介:   官称官职官吏,官态正邪一目了然;官场黑幕情节,官样文章尽在其中。本书按照古代官场知识分类,考证收录了105个流行语词的来历,选编了具有典型代表意义的生动故事,并加以系统点评。本书是国内同类书籍中,有明确宣示主题和精彩解读的官场知识读本,更是了解古代官场本质,反思官场风云的文化读本。
作者自荐:   近年来,“读古热”在中国图书市场上愈演愈烈,究其原因,不仅仅是因为我们的当代文化虽然慷慨激昂,但宣泄的都是一种没有经过历史沉淀的个人情绪,更重要的是在我们古老文化的字字珠玑里,凝聚的都是人类对生存技巧的一种智慧表达。因此,“文以载道”的历史经典文化,才成了被人们热烈追逐的畅销题材。
  应该说,这是一个礼仪之邦的大幸,也是一个文明古国的骄傲!它就像佛学中的一句禅语一样,“一个人不管走出多远,都不要忘了来时路。”因此,这种文化上的寻根热,表面上反映的是人们对历史的怀念,而实质上却是人类对未来的一种思索。特别是科技时代的到来,不仅使人类成功走向了多元化,而且也使传统的政治信仰、宗教崇拜、哲学伦理都受到了冲击,进而使人们在纷乱的世界中失去了判断能力,于是,人们便只好借助历史老人的警世恒言,来帮助自己睁开慧眼了。
  但由于中国5000年的文化积淀太深了,许多大家耳熟能详的词汇虽然张口就能够说出来,但对于它的出处由来,却往往只知其一,不知其二。特别是那些被历史尘封了太久的陈词古语,虽然人们大体上都明白它指的是什么,但对于它的真正涵义,却常常不能如数家珍地娓娓道来。譬如:陛下、刀笔、社稷、尚方剑、座右铭、下马威、走后门......除了它称呼上的意义之外,还无一不饱含着它内敛、含藏、持重的人类智慧。因此,一个人要想真正从书本中借来古人智慧,一目十行,等于隔河望柳;囫囵吞枣,无异于自欺欺人。所谓“析义理于精蕴之中,辨字句于毫发之间”,说的就是古人读书时的一种安详。
  从这个意义上讲,《话说历史惯用语》这部著述,不仅在说文解字上,弥补了文言文晦涩难懂的一种阅读缺憾,而且也为许多读者对知识的求根问底上,开辟了一条通神求真的通途。因此,知识性、历史性、故事性、趣味性的珠联璧合,就构成了这部著作的核心价值。
  作者从业图书行当多年,曾参与编辑、策划过大量的社会用书,其中有的如《南阳五圣》还是畅销书。《话说历史惯用语》是他自己潜心执笔推出的有一定原创性的作品,其思想之深邃、见解之独到、文笔之老辣,还请广大读者去品味、鉴证......
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作品封面:
作品目录: 目 录

前言

1社稷
一个帝王的江山与其说是疆土和财富,不如说是民心

2万岁
“万岁”二字只不过是人类对生命的一种希冀,并不会因为天子尊贵就能够突破生命的极限

3陛下
谓之陛下者,群臣与天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之意也

4王道
王道如砥,本乎人情,出乎礼义

5平天下
修身及家,平均天下

6革命
汤武革命,顺乎天而应乎人

7父母官
“父母官”虽然是老百姓对“爱民如子”官员的一种尊称,但从法理上来讲,却只有人民的存在,才有了一个国家政权的存在价值

8九流
决定命运的只有两个方面:遭遇与性格。遭遇规定了一个人的生存环境,性格决定了一个人对遭遇的反应方式

9名望
名望不仅在历史上就是一种被人尊崇的口碑,而且在现实生活中,也依然是人生价值的一种追求

10尚方剑
历史上的尚方剑更多地体现了“钦命”、“如朕亲临”的绝对权威,凡地方从属不管对错皆惟命是从

11定乾坤
自从盘古开天地,三皇五帝定乾坤

12乌纱帽
在封建统治体制下唯乌纱帽是重要的,表面上的品德也是重要的,但是唯独官员的责任是其次的

13衙门
衙门及其衙门官员历来就是国家稳定和社会发展的柱石

14捐纳
古代读书人的普世看法是做官,读书如果做不到官,就会觉得书白读了

15一把手
“一把手”奉行的是长官负责制,从第一把手到第N把手推行的是非权力分割的排坐制

16交椅
交木两支,如交椅之称。胡床,即交椅

17不倒翁
“不倒翁”原本是褒义词

18炙手
炙手可热心可寒,何况人间父子情

19流言
制造流言的尽管多是屑小之人,但是流言的破坏力是立竿见影的

20东窗
为官者违背“正”道尽管可蒙蔽一时,内有良心不安,外有头顶三尺神明观照。所谓东窗事,是一定要“犯”的

21对簿
对簿的意思是在法庭上受审问,现在经常会被误用成“某某和某某对簿公堂”

22莫须有
秦桧陷害岳飞用了“莫须有”一词,事实尽管是捏造的,毕竟还有点以“事实”为准绳的堂皇借口,徐有贞的“意欲”更是无耻得“更上一层楼”

23惑众
孔子创造了“造言之刑”,造言即“讹言惑众”,制裁以言惑众者,以后更是有了“妖言惑众”之类的成语

24朋党
“党”在现代是一个非常严肃的词语,一般指大的政治派别或组织,可惜在古代残酷的官场,曾经被糟蹋得几乎不成体统。比如汉朝李膺等“党人”案、“宦党”专权,明朝“阉党”枉法、“东林党人”案,真是“邪正各有其党”

25株连
其伤及无辜、草菅人命的本质,是照顾王权而蔑视民权,不管统治者株连多少近族,都只有树立其自身反对面的范围的大小之别

26班房
班房作为国家公器是手段不是目的。因为班房可囚禁一个人的肉身,而不能禁锢一个人的思想

27八股文
八股取士更多的不合理性,在于其陈腐的、不合时宜的、纯粹伦理说教的内容,实际是脱离现实、游离科学本真的说教

28八斗才
有了“八斗才”就要显现于外,但是不可“恃才傲物”

29出人头
官员的“出人头地”本来也是对人生命运的抗争,更是对国家和社会责任的主动担当


30冷板凳
坐冷板凳是一个人生历练过程,缺少这样一个必不可少的过程,都是不可能一蹴而就成功的

31座右铭
人以文名,而文因人传,相辅相成,自古皆然也

32掉书袋
无论是理论知识还是实践知识,都强调“学得”和“习得”两个并行不悖的过程,而“习得”的知识更可靠

33韬晦
古代独裁体制下,官员的个性和韬晦是矛盾的,个性张扬就会成为透明人

34微服
“微服”从学术角度看,就类似于“田野调查法”

35鸿门宴
老百姓的宴会除了实诚和善意,不济最多表现了小市民的市侩,而官员们的宴会则多了奢靡和倾轧的肮脏。可以说,官场“吃喝风”都是“鸿门宴”

36问鼎
鼎在古代被视为立国重器,是国家和权力的象征,更是国家信用“天下归心”的体现

37左右手
西汉初年,诸多能臣良将不是死在战场上,就是死在官场上,能建盖世功勋的张良,最后的结局只有隐退深山,萧何也只有装傻

38十恶
儒家学说对“十恶”罪行的规定,一方面有其匡正世道人心的作用,另一方面更包含了对血腥皇权的取媚,对生民百姓权力的冷漠

39五斗米
认为“五斗米”的俸禄待遇微薄,其实是一种误读。“五斗米”在古代已经是相当优厚的待遇了

40龙门
“龙门”是幸福之门,更是毁灭之门

41登科
自古以来,中国“官”本位的传统文化熏陶,使官位不但成为决定权力配置和利益分享的唯一标准,甚至也成了衡量一个人事业成就和人生价值的唯一标准

42金榜
金黄色在古代颜料配比、制作技术中,是极为稀缺性的颜色,其工艺也最为复杂,其制成品的价值自然也比其他颜色为高

43红紫
由“红紫”而来“红人”,似乎更为顺口而普遍。各行业各阶层都有所谓的“红人”

44屠龙术
最有用的学问一定是可以用最简单的道理可以阐明的,不一定要用不着边际的龙来凑热闹

45粉饰
任何一个在位的统治者,都希望自己的天下五谷丰登,盛世太平。做官的敢于粉饰或者善于粉饰,全是因为他们看透了这一点

46推委
爱推委的官员,平常遇到事情则能推托就推托,表面上没有政治是非观点,说到底,其实是因为怕出乱子而担责任

47吹牛
吹牛皮的可怕也类似于“口蹄疫”,危害不在病牛本身

48穿小鞋
“穿小鞋”就是职权范围内利用“合法伤害权”对他人的报复

49溜须
一个讲究等级的社会里,下层人对上层人的马屁就永远难以根绝


50两面派
封建官场上的“两面派”是典型的投机主义者,这样的官员不管有没有作为,都是混在官场上的“蛀虫”,于国于民都像是盲肠上的阑尾

51应声虫
“官有官体,人有人格”。应声是一种自然现象,“应声虫” 式的官员官体都丧失了,哪里还有做官的尊严呢

52解靴
“解靴”一旦成了“故事”,成了千篇一律的程式,就没有多少看头了

53缙绅
缙绅虽位极人臣,不由进士者,终不为美

54下马威
“下马威”是个警告的实物也罢,是个非常的手段也好,总之是个貌似凶险的道场

55明镜
历代政府办公场所宣示的为政格言和口号,都有其积极的一面,关键看能否起到自我砥砺的作用,而不是一种自我标榜的作用

56点卯
“点卯”自古都是一项衡量工作人员是否在岗或者脱岗的制度和根据。有点卯的就要有应卯的,关键是看点卯以后怎么办

57圈阅
当官有很多种权力,其中最重要的权力是圈阅式的拍板决策权

58会议
在专制时代,“开会”曾经成为一种展示和炫耀权力的机会

59新闻
宋朝“衷私小报,率有泄露之禁,故隐而号之曰新闻”

60掣肘
“掣肘”是柄双刃剑,可用来护身,也可能会伤自身

61东道主
官场上的东道主之宴请,凡是区别于正常工作之外的有目的的招待,皆从已得利益和自己的前程出发,哪里还想到款待盛宴皆为民脂民膏

62发迹
“发迹”是讲一个人的人生际遇,机遇总是为有准备的人而留。不要光看到别人的“发迹”,而更应该看到发迹者背后付出的准备和努力

63靠山
靠山”并不一直可靠。所谓“城门失火,殃及池鱼”正是如此

64跋扈
封建皇权下官位的高低,只是皇权下的奴才身份的大小区别

65红颜
红颜当然不是“祸水”,红颜是美好的。所谓“红颜祸水”论者,多是当权男人自己无能却反过来嫁祸“红颜”们的观点

66藏娇
男人喜欢“藏娇”是不对,但是一牵涉到人性就比较复杂

67尤物
“尤物”其实不在“物”尤,而在于尤“人”

68匹夫
所谓将军还是平民,只要是个勇士就是好“匹夫”

69秘书
古代的秘书,虽然没有什么社会地位,但是实权并不一定小,千万别拿秘书不当官员

70幕僚
所有的主子都不会容忍自己的幕僚和亲信口德不好

71书记
无产阶级革命家把级别和地位最低的小公务员的称呼,转而指代无产阶级掌权的各级领袖,是具有划时代意义的变革

72傀儡
很多成功的帝王都是先做“傀儡”后成为“一代圣君”的。其中智与愚、勇与鲁、谋与妄的变化演绎,不知成就了多少历史的佳话与笑谈


73小人
平平者未必是小人,佼佼者未必就是君子,只是两种不同的活法而已

74走狗
狗本来很可爱,是人类的朋友。狗其实也很无辜,尤其是在狗作为臣服人类的动物。但是“走狗”一定是令人讨厌的

75鹰犬
“鹰犬”由褒而贬,表现在用低级动物转借指陈高级动物。其千年流变也能反映历史的身影与底色

76捉刀
“捉刀”现象是一种客观存在。同样一块石头,可以成为垫脚石,也可以成为绊脚石

77刀笔
文笔如刀,既可以用来鞭挞假恶丑,但是也会被用来伤害真善美

78闭门羹
有“闭门羹”,就有“敲门砖”;有惋拒坚辞,就有软磨硬泡;有“千条计”,就有“老主意”。所谓“道高一尺,魔高一丈”,说到底,人都是有弱点的

79铜臭
这是穷酸文人的清高姿态。一般人把“铜臭” 理解为对金钱的憎恶和对富人的鄙视,好像无钱则香,越穷越香,这种曾经出现过的“仇富”观念是不健康的,更是要不得的

80孔方兄
对于金钱一定要有一颗平常心,不拒绝金钱,也不为金钱所累,更不要成为金钱的奴隶

81走后门
如果一个社会办一切事情,都能做到公平、公开、公正,就是“走后门”也无济于事,就不会有人走后门了

82五毒
民间如果拿“五毒”来指代社会,大致都与黑恶势力有关

83敲竹杠
“敲竹杠”是又一个权钱合谋的典型词语,把索贿者的嘴脸进一步脸谱化了

84红包
大清帝国固然终结于革命军的枪炮声中,又何尝不是先被小小的“红包”所打倒

85禽兽
泰戈尔说:“当人变成兽时,他比兽还坏”。 这句话告诉人们,有一种人变质堕落为兽时,同时就兼备了野兽的秉质、兽性和作为人的人欲、人智于一身,如果残害起同类来,最可恨也最可怕

86露马脚
观众最希望看到的是事物的本来面目而不是包装、制造出来的“马脚”

87伯乐
“天上不会随便掉馅饼”,世上也没有无缘无故的“伯乐”

88护短
孩子发生争执,看的是大人处理问题的水平,没有水平的往往要护短。官场上的护短同样如此

89抬轿子
赌博时,数人串合,局骗他人资财产,曰抬轿子

90笼络
“笼”和“络”都是羁绊牲口的工具,最早合起来用“笼络”一词

91食言
信用是一个人的第二生命,为民无信用则没有朋友,为官无信用则难有官威

92守规矩
现任官员乱改规矩,不取决于以往的成例,而最终取决于最高统治者的规则是否能认可

93越雷池
能“不越雷池一步”肯定是个守规矩的官员,仕途风险较小,但也可能是一个庸官无所作为

94壁上观
看待“壁上观”,首先不能无视人都是自私的自然常情,凡事考虑多从一己私利出发,实在是人性使然

95倒戈
外部攻击往往需要你攻我守,“倒戈”却是最简捷的致命杀手

96苛政
在孔子看来,老虎虽猛,比之“苛政”尚有不及

97眼中钉
当官当到被老百姓视为仇寇,一定是百姓遭殃官员遭难,这是两败俱伤的悲惨结局

98鱼肉
有奴才存在是因为有主子存在,反对奴性同时也应该反对“主子性”

99贰臣
“贰臣”的含义与“汉奸”不同,区别在于适用范围

100盖棺
所谓“盖棺定论”,应该理解为,一个人死了,可以对他的一生进行总体评价了

101模范
“模范”人物有崇高感人的一面,也还是会有这样或那样的弱点、缺点。这样的“模范”往往更使公众感觉真实可信,有血有肉,更容易成为群众学习、效仿的榜样

102孺子牛
“孺子牛”绝不会争强斗狠,只有奉献而又温顺善良。所以老百姓也就习惯接受把这样的官员称为“孺子牛”

103清风
清廉当然也不见得是清贫,拿自己该拿的,坚守本分即为廉

104丰碑
武则天的无字碑倒是歪打正着,有点符合古礼的要求。除此其他人就显得有些东施效颦了

105汗青
人过留名,燕过留声”,总有生前一时之荣辱,总有身死后世之毁誉

男人的家国(代后记)
备注: 此封面为以前出版社朋友帮助设计的,权且拿来一用。另外本书根据内容,选择了32个词语故事请天津美院徐松波老师创作了插画作为配图。
本帖最后由 诗酒琴心 于 2013-12-5 09:01 编辑

以下为前10个词语故事作为样张:
1社   稷

来历
“社稷”是一个特指名词。在古代皇宫里,大都设有“社稷”坛,是供皇上祭祀的地方。古有“无土不生万物,无粮难以养民,天赐君以土,民以食为天”的说法。“社稷”中的“社”,泛指土地神,即后土的意思;“稷”则为五谷神,也即后稷(人名,为传说中古代周族的始祖)。后稷的子孙以农兴国,大得民心,传至周文王,周武王,最终灭商纣而取天下,建周朝而服诸侯。后稷作为农耕始祖,受到历代帝王和黎民百姓的顶礼膜拜。春秋时期,《诗经》、《尚书》就有收录歌颂后稷的诗文,司马迁《史记》中也有关于后稷的记载。为了纪念后稷的丰功伟绩,当时在全国各地都为后稷广建庙宇,以作祭祀。
古时君主为了祈求国事太平、五谷丰登,每年都要到郊外祭土地和五谷神,因此,社稷也就成了国家的象征,后来人们就用“社稷”来代表国家。“社稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”,指的也就是“国家”的忧虑、隐患和安危了。
在中国近2000年的封建史上,不管是开明皇帝还是昏庸皇帝,无一不是把江山国土据为己有,核心就是皇权中的天子神圣、以国为家的愚民逻辑和霸道思想。但他们却偏偏忘记了:一个帝王的江山与其说是疆土和财富,不如说是民心,所谓“得民心者得天下、失民心者失天下”,讲的也是这个道理。

事典
汉高祖刘邦出生于沛郡中阳里,父亲单名一个“瑞”字,上有两个哥哥,下有一个弟弟,刘邦排行老三。少年时,刘邦性格豁达且粗犷,平时里很少干农活儿,兄弟几个中也只有老二刘仲勤恳置业。父亲经常把他与二哥作比较,多次责备刘邦游手好闲。后来刘邦成为秦国的泗水亭长,与郡县里的一帮小官吏成为酒肉朋友。秦朝末年大起义时,刘邦在家乡沛县举事,东征西讨成为汉王,以后又打败楚霸王项羽成为汉高祖。
刘邦做了皇帝以后,难免有些志得意满,一次,他在设宴招待功臣英布等人时,对父亲不无得意地说:“早先您老人家总是说我无赖,不如我二哥能理家置业。现在您看看,是我二哥的家业大,还是我的家业大呢?”吓得父亲没敢说话。
历史上的刘邦,无疑是个成功的皇帝,但在许多文人墨客笔下,却常常以小人形象居多。特别是与项羽顶天立地的英雄气概比起来,似乎一直缺少一种圣贤英主的风采。宋代女词人李清照有诗赞美项羽:生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
而刘邦却难得有这样的颂词。根源是刘邦为人狡诈,为了自己能够当上皇帝,可以不要妻子、背叛朋友,甚至就连自己的父亲当年被项羽即将斩首之际,他还对项羽喊:“我俩是结义兄弟,我父即为你父,杀了咱父亲,分我一片肉吃。——此话一出,项羽反而顾及自己的英名,真的没有杀掉刘邦的父亲。而刘邦的这番话,却淋漓尽致地暴露出了他不仁不义的肮脏嘴脸,也难怪睢景臣在元曲《高祖还乡》中把他骂了个狗血喷头。



2万  岁

来历
“万岁”这个词本来只是人们由于内心喜悦以示庆贺的欢呼语。秦汉以前,欢呼“万岁”是件很平常的事。比如冯援替孟尝君在薛地烧掉债券,颇得人心,于是“民称万岁”。
秦汉以后,臣子朝见国君,拜恩庆贺,也常常呼喊“万岁”,并逐渐成为一种礼节。但这种称谓,当时还只是为了表达一种对皇帝的尊敬,并不是帝王惟一可以使用的专号。如果有人对别人喊“万岁”,皇帝也不干涉。
到了汉代,汉武帝曾想把“万岁”攫为已有,不许别人滥用。但当时人们并不完全遵从他的意志,一到高兴的时候,还是照样欢呼“万岁”,汉武帝也无可奈何。
只是到了宋朝,“万岁”这个词才成为帝王的独尊。如果再有大臣之间互喊“万岁”,或者随意接收百姓的这种敬称,那可就是犯了大忌!譬如,素有“忠臣”之誉的寇准一次与温仲舒同行,路上遇到“狂人”,迎马高呼万岁。皇帝闻知后,便龙颜大怒,罢免了寇准同知枢密院的高职,降为青州知州。
可见,“万岁”一词成为皇帝的专用名词,是自从宋朝开始的。到明朝以后,规定就更加严格了。如果谁胆敢犯了这种大忌,不仅自身性命难保,而且还会株连九族!其实,代代帝王心里都明白,人生“万岁”也只不过是一个梦想而已。
“万岁”是封建皇权时代对于皇帝的尊称敬辞,皇帝的儿女就称为“千岁”。民间百姓希望一个普通人长寿,只能说成“长命百岁”,这是封建等级决定了的。由此看来,最明智的还是老百姓,因为他们把自己的寿命希望寄托在能够实现的基础上:长命百岁。

事典
所谓的“长生不老药”是根本不存在的,“万岁”二字只不过是人类对生命的一种希冀,并不会因为天子尊贵就能够突破生命的极限。事实上也是如此,从皇帝轩辕到清代溥仪,中国先后经历过323个帝王。在这323个帝王中,寿命最长的是清朝的乾隆皇帝,他在位60年,活了80岁,可算是帝王高寿中的第一人,而其他帝王却没那么幸运,大多都在50岁左右就驾崩了。秦始皇与汉武帝想方设法追求长生不老,“万岁”永远,最终无济于事,反而成为了人间笑柄。
秦始皇做了皇帝之后,一心想长生不老。听说渤海中有座仙山,山上有长生不老的仙药,于是,便派方士入海寻求。最先为秦始皇入海寻求仙药的是燕人卢生,但他没有找到。秦始皇又派徐福入海继续寻找。徐福第一次出海归来,虽然也未求得仙药,但却便编造了一番谎话,说他登上蓬莱仙山之后,见到了仙药,但山上的大神嫌他带来的礼物太少,没让他将仙药带回来。还说要想得到这种仙药,就必须选送3000优秀的童男童女和能工巧匠来。秦始皇听了,非但没有起疑,反而相信了徐福的鬼话,立即选拔了3000童男童女和一批能工巧匠交给了徐福,由徐福带着他们去海上再继续求取长生不老的仙方。
徐福当然明白是怎么回事,也不敢推辞,只好带着这3000童男童女和一批能工巧匠东渡到了日本,并在那里生存繁衍下来。最后,徐福死在了日本的富士山麓。
秦汉时期,阴阳五行、神仙方术之说盛行。据说,汉武帝自幼受神巫文化熏陶,对鬼神的存在深信不疑。为了使自己延年益寿、长生不老,开始迷恋神仙方术,但却屡屡受骗上当,给后人留下了许多可笑而又可悲的荒唐故事。
据史载,有一个叫栾大的方士求见汉武帝,对他说:我从前在海里住过,碰到过仙人安期生,拜他为师,学到了一些法术。我可以用法术点石成金、堵塞黄河决口、炼出长生不老之药。——对这样的鬼话,汉武帝竟然也相信了,马上封栾大为五利将军、天士将军、地士将军和大通将军。
京城中的侯王将相见汉武帝如此厚待栾大,也纷纷备下厚礼奉赠。但栾大似乎不稀罕这些官衔,于是汉武帝又加封其为乐通侯,并将一位公主嫁给了他。可是过了一年多,栾大既没能堵住黄河决口,也没能炼出黄金,汉武帝这才明白自己上当受骗了。

3陛  下

来历
“陛”字本是台阶的意思,又特指皇帝御座前的台阶。封建皇帝临朝时,陛的两侧要有武臣执兵器站列,以备不虞和显示威风。因此,群臣常常不能直接与皇帝对话,只好由站在陛下的侍卫者转达,以示皇权的崇高。蔡邕《独断》卷上:“谓之陛下者,群臣与天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之意也。”后来,“陛下”就成为对帝王的敬辞。《史记·秦始皇本纪》:“今陛下兴义兵,诛残贼,平定天下,海内为郡县,法令由一统。自古以来未尝有,五帝所不及。”由“陛下”又引申为“陛见”,此指臣下见皇帝。《后汉书·戴封传》:“公车征,陛见,对策第一。”大约秦朝以后,人们开始直接用“陛下”作为对皇帝的专用称呼,表示自己虽然是在与皇帝说话,但是在礼仪上还是不敢忘记自己本来没有与皇帝对话的资格,这些话是应该由陛下的侍卫者来转达的。以后“陛下”就成为封建时代臣民对皇帝的称谓。

事典
西汉开国皇帝刘邦一统天下后,昔日一群帮他打天下的穷哥们都成了朝中的文臣武将。但这些人做了官以后,过去的一些恶习却依然未改,经常在吃饭的酒桌上吆五喝六,刘邦看着心里很不舒服,但嘴上又不好说什么。这时有个叫叔孙通的儒生,主动请缨为朝廷制定一套朝仪礼法,也就是上朝的规矩,刘邦很高兴地允诺了。
叔孙通这个人虽然有点世故,但他很会变通,有点像苏秦、张仪之流,纵横恣肆,巧舌如簧,善于揣摩人主心理。
刘邦未发迹前,叔孙通曾在秦二世那里当差。时陈胜、吴广起义,秦二世召开朝会,有些儒生提议将陈胜、吴广起义定为“造反”事件。秦二世听了很不高兴,于是,善于察言观色的叔孙通就说:“非也,非也,不是暴动,乃是个别的治安案件,在伟大的秦二世制下,怎么会有人造反呢?”秦二世击掌称善。
但叔孙通毕竟也是个识时务者,他知道,在这个危机四伏的年代中,残暴无仁的秦二世统治不会太久远,与其跟着这样一位昏庸的皇帝为官,还不如先避避风头为好。于是,他又回到了鲁国,继续研究孔子学说,以备来时之用。
果然,刘邦很快推翻秦二世、打败项羽建立了一统天下,叔孙通这个精于人君威严和朝臣礼仪的儒生,终于有了自己的用武之地!
《资治通鉴》上是这样记载的:“帝悉去秦苛仪法,为简易。群臣饮酒争功,醉,或妄呼,拔剑击柱,帝益厌之。叔孙通说上曰:夫儒者难与进取,可与守成。臣愿征鲁诸生,与臣弟子共起朝仪。帝曰:得无难乎?叔孙通曰:五帝异乐,三王不同礼,礼者,因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼,与秦仪杂就之。上曰:可试为之,令易知,度吾所能行者为之。
于是,叔孙通经过几个月的准备,终于制订出了一套礼仪齐全的官场礼法。并召集了300名儒者、助手和弟子,按照这套礼法的要求演练给百官看。
百官看得诚惶诚恐,而刘邦却看得心花怒放,喜不自禁地说:“吾今日方知为皇帝之贵也!”——言下之意就是说,这套礼仪,使他找到了一个帝王的尊贵与威严。虽然此话颇有些小人得志的意思,但对刘邦这个从无赖——刘三——刘亭长——刘汉王——刘皇帝的角色转换中,的确是他内心所需要的。
在历史上,叔孙通曾被后世学者评价为汉世儒宗,原因是他的有关学说,为儒家在汉武帝时代上升到“独尊”的地位,奠定了坚实的基础。明代大学者李贽在他的《藏书》中,把因时大臣列为臣子第一等,而把叔孙通又列为因时大臣中的第一人。——由此可见,叔孙通在历史上的确是个不可小觑的人物。

4王道

来历
出自《孟子·梁惠王上》之《寡人之於國也》的文章,该文中记载孟子面见梁惠王时,以谈论养生之道为由进而探讨为王之道。孟子所说的“王道”, 即:为王的道理。孟子主张用“仁政”来治理天下,称之为“王道”。 儒家的治国之道非常丰富,可以说《五经》、《四书》宣讲的都是王道,所以说“王道”政治讲的都是儒家的治国之道。“王道”作为治国之道内容丰富,但最核心的价值则是解决政治秩序合法性的问题。中国近两千年封建历史在不断的政治动荡中复归平静,某一历史阶段暂时的“长治久安”几乎都是因为儒家精神得到了发扬。
古代历史,处处可以发现有主张“王道”和“霸道”这两派人物,两派做法。过去的历史家,对于王道和霸道,也有不少评论。《礼记·乐记篇》写道:“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悸则王道备矣!”
汉代大学者刘向在他所著的《新序》《善谋篇》中写道:“王道如砥,本乎人情,出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道:“三代不同道而王,五霸不同法而霸。”看来刘向是称赞王道,而不赞成霸道的。他把“王道”看做是由于人情和法律道德相结合的结果。
《汉书》的作者班固,追述秦汉以前诸侯争霸的局势时,在好几个地方都对霸道有所讥刺。例如,他说:“晋文公将行霸道,遂伐卫,执曹伯,败楚城濮,再会诸侯。”这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的,到处树敌,多么不得人心!

事典
西汉时期有个文人领袖叫李膺,饱读诗书,可谓文能安邦,武能定国。为人又刚正不阿,在社会上名气很大。李膺当时被朝廷起用为司隶校尉,司隶校尉是主管京城军事和治安的官员。李膺在任上不畏权威,惩处宦官毫不留情。野王县令张朔,是掌管宫门的权监张让的弟弟,他依仗哥哥,横行残暴,竟至杀孕妇取乐。李膺当了司隶校尉后,张朔十分恐惧,逃到张让的家里以躲避惩罚。李膺闻讯,立即派兵搜捕,捕获了张朔。稍经审讯,就将他处死了。张让跑到桓帝那里去哭冤,桓帝把李膺叫来,说他杀人太快,未经请示就擅自处决。李膺满腹经纶,当时又时兴经义决狱,他就引用孔子《春秋》中肯定晋文公处置卫成公为例,证明自己做得并不过分。李膺还说:“孔子当了鲁国司寇才七天就杀了少正卯,我上任已十多天了,才干了一件事,我以为皇上会因为我没有尽快地惩治坏人来责备我,没想到因为把该杀的人杀了而受到责难。我自知有失职守,还当更加勤勉,请陛下再宽限我五天,让我把坏蛋都杀光,那时再来听从陛下的处分,就是死也甘心了。”李膺的这番话,说得桓帝左右为难,无法辩驳,只好回过头对张让说:“这全怪你的弟弟有罪,司隶校尉没有错。”从此,李膺与宦官势力结下仇怨,后来宦官得宠,反过来陷害李膺,以后发生了汉朝历史上有名的“党锢之祸”。
李膺办案的霹雳手段虽为当权者不悦,但是他那儒家治世的一套说辞,则让当权者无可指责。中国的传统文化讲为政之德和“仁政”,前提就是能够主持正义,符合“王道”的法则。李膺后来得罪宦官势力被捕下狱,朝臣和民间百姓都为此呼吁为他辩解,最终被执政者开释。

5平天下

来历
儒家经典著作《大学》开篇阐释大学之道:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。” “古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”和“八条目”。 《大学》里又说到“心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”儒家学说认为只有完成了以下八道人生工序的人,才可以称得上是真正的成功。这八道工序分别是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。对于前七道工序的意思,一般人都没有什么争议,但对于何为“平天下”,很多人却常常存在着误解,其实 “平天下”指代最多的还是人生追求的最高境界。
由于儒家《大学》是古代经典的教育专著,学生从小就要熟背其中章句,“平天下”以后就成为千年历史上流行不衰的词语。
对于“平天下”的本意,在《礼记·乐记》中是这样说的:“修身及家,平均天下。”所谓“平均天下”,即让上下各安其分,对华夏与四夷一视同仁。孔孟之道倡言“修身齐家治国平天下”,后来就成为了天下很多读书人的人生理想。很显然,“平天下”既与武力无缘,亦与战功无缘。因为它更接近于一种古人的治国之道。
按照儒家对“平天下”的注解,即便是张良、诸葛亮、刘伯温这样功高盖世的人,也未能做到“平天下”。因为在他们的一生中,贡献给社会最多的是人类争斗的技巧,而不是“平天下”的策略。在他们身后,天下之事倡导的最高境界并未平治。


事典
列举中国历史上著名的改革家,商鞅算一个,王安石算一个,张居正算一个,可是偏偏没有人提及王莽。
应该说,在这些改革家中,王莽是一个最富有创新精神的人。但在中国的历史上,王莽却常常是以反派人物的身份出现,其根本原因,主要是因为王莽篡政完全违背了儒家的道德准则,成为了人人可以口诛笔伐的“逆子贰臣”,因此,历史也就将他的社会制度改革成就一笔抹煞了。
西汉末年,汉王朝政治上一片乌烟瘴气,大儒生王莽出现了,不仅谋杀了自己的女婿皇帝,而且还把刘氏江山改成了王氏天下。这就是历史上有名的“王莽篡政”。 
对老百姓来说,谁来当皇帝都无所谓,他们只希望天下安定,有口饭吃就行了。可王莽偏偏胸怀大志,再加上他当时还是著名的儒学大师,对于周王朝的那套制度佩服得五体投地,于是便以周公旦转世自居,开始对汉王朝进行了一系列的改革。
这些改革就是:一、在礼仪上全盘恢复周王朝制度;二、将天下土地国有化,重新分封;三、建立盐铁国家专卖制度,四、建立一套新的货币发行制度;五、废除奴婢买卖,等等。
用今天的眼光看来,王莽推行的这套改革,的确是一种社会进步,但由于在当时的封建时代,这种改革意识确实有些超前了。因为他首先剥夺的就是社会贵族和既得利益者的权益,因此,这套改革还未实施,就引起了大贵族、大地主的咬牙切齿并群起反抗。王莽见事不好,又连忙对自己的改革措施进行修改,结果越修改漏洞越多,弄得国家怨声载道,民变四起!
而王莽呢,却视民变而不见,天天钻在古纸堆里寻找办法,或带领一帮大臣研究怎样来完善制度,结果直到新朝灭亡,一套稳定的社会制度也没有建立起来,而此时天下已经大乱!
新朝建立十五年后,绿林赤眉起义军在刘秀的带领下,直逼长安城下,新朝岌岌可危!此刻,王莽却还临死贪财,舍不得将自己的几十万斤的黄金和珠宝发给军士,只给每个人发了五千钱,结果大军一出长安,马上作鸟兽散。王莽最后在后宫被起义军杀死,脑袋被人当球踢着玩,终年六十八岁。

6革命

来历
“革命”一词最初的含义是实施变革以应天命。古人认为帝王受命于天,所以称朝代更替为革命。现代意义的“革命”一词,是孙中山先生倡议采用的,在这以前,戊戌变法前,“革命”被看作王朝易姓,或用于指大动乱,具有负面价值。从太平天国到兴中会,都把自己的行动称之为“造反”、“起义”、“光复”等,向来不用“革命”二字。1895年9月,孙中山、陈少白、郑弼臣三人自香港东渡日本,船过神户时,三人登岸买日本报纸看,报上登有一则标题为《支那革命党领袖孙逸仙抵日》的新闻。看了这则新闻,孙中山对陈少白说:“革命二字出于《易经》,‘汤武革命,顺乎天而应乎人 ’一语。日人称吾党为革命党,意义甚佳,吾党以后即称革命党可也。”从此,革命党人自豪地把自己的行动称作“革命”。“革命”一词遂被赋予了新的时代意义。至1915年,“革命”一词摆脱易姓和王朝更替等传统意义,开始获得西方观念中进步、彻底变革、用暴力推翻旧制度等种种现代含义。
张灏先生在中国近百年来的革命思想道路中,把革命分成“大革命”和“小革命”。通常而言,革命意味着旧制度的崩解与新制度的确立。有两种类型的革命,一种是通过革命确立旧社会中已经成熟的新制度;一种是与旧传统彻底决裂,凭借革命理论创建新建制度。如17世纪的英国资产阶级革命,中国三十年来的改革开放,其实都可以说是一场大革命。
至当代,也有把在国有企事业单位工作或参加国家项目建设叫做“参加革命”。

事典
毛泽东说:革命是暴动,是一个阶级推翻一个阶级的暴力的行动。其用法仍是取其传统意涵。然而,“革命”这样一个严肃的词汇在过去也曾被扭曲运用,如在“文革”十年浩劫中,那些红卫兵小将们哪个不是以“革命”的名义和面目,去打击一些曾经很“革命”的人?这与民国时代汪精卫为了维护自己权威反劝别人去“革命”同样可笑。
1932年3月日,汪精卫当时是国民党中央主席兼行政院长,主管内政外交,权势可谓炙手可热。曾为清华大学学生领袖后出国留学在大学任教,为鼓吹民主宪政的“七君子”之一的王造时,当时为“国难会议”代表之一。虽然一介书生,但是经常以演讲和发表文章的形式,对抗日救亡和人权呼吁。汪精卫在见到“国难会议”代表王造时不满地说:“国难会议是政府召集的,我们是主人,诸位是客人。诸位如果不满意政府的办法,去革命好了!我们流血革命,打出来的政权,岂能随便说开放就开放!”
      王造时回答道:“革命不是哪个人哪个党派的专利品,如果逼得人民无路可走,自然有人会去革命。不过国难这么严重,我们是不愿同室操戈来闹革命的。汪先生身为行政院院长,负最高政治责任,当此民族生死关头,应团结全国,共赴国难才对,反叫人家去革命,我期期以为不可。不负政治责任的人,说说还无所谓,汪院长万万说不得。我们固然是由政府聘请的,不是人民选出来的,但是国家是全国人民的国家,大家都有分,不能拿私人请客来比喻我们是客人,我们同样是主人。政府既然聘请我们,我们有意见便要提出。中山先生的遗教天下为公,汪先生的话,未免变为天下为私了!
面对居高临下的汪精卫,他不亢不卑,针锋相对,几句大白话就将这位堂堂政府首脑驳得体无完肤。  

7父母官

来历
?“父母官”的称呼虽然由来已久,但却很少有人知道,这个称呼的始源来自历史上两个南阳官员的百姓口碑。这两个官员,一个叫召信臣,一个叫杜诗。
  召信臣,字翁卿,九江寿春(今安徽寿县)人,汉元帝年间,在河南南阳郡做郡守。他为人勤勉有方略,任职期间,为了发展农业,他组织郡中百姓开展了大规模的农田水利建设,并亲自察看水源,筹划开通渠道,扩大灌溉面积3万多顷,“民得其利,积蓄有余。”现在南阳还有很多叫陂、堰、挡的地方,都是当年召信臣主持水利工程建设时留下的遗迹。
同时,召信臣还在自己管辖的郡内大兴节俭之风,明令婚丧嫁娶不得大操大办。对郡内好逸恶劳者和不法官吏给以严厉斥责并罢官,严重的还要立案追究责任。在召信臣的治理之下,南阳郡“户口增倍,盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣”,因此尊他为“召父”。
杜诗,字君公,河内郡汲县(河南卫辉)人,东汉光武帝时任南阳郡郡守。他秉性节俭,为政清廉。南阳素有“帝乡”之称,多皇室近亲,田宅逾制,权贵横行。他一到任,就诛杀豪强建立威势。在处理各种摊派差役时,也显示出他爱惜民力的才干。
他像召信臣一样关心人民生活,注意发展生产,上任后在农业上大修水利,广拓土地;在工业上大兴冶铁,铸造农器。这一系列举措,都有效地促进了南阳经济的快速发展,实现了家家殷实富足。
由于杜诗与召信臣都是东西两汉时期的朝廷重臣,又都在任南阳郡守期间,为发展经济做出了不可磨灭的贡献,因此,在南阳人把召信臣比作“召父”的同时,也把杜诗叫成了“杜母”(南阳的赞语是:“前有召父,后有杜母”)。后世广为流传的“父母官”一词,也就由此流传开来。
曾在南阳为县令的金代诗人元好问曾感叹:“为县难,为南阳尤难。有汉以来,千百年居是邦者,不知其几何人?独召、杜有父母之称,其余则有问姓名而不知者,可谓尤难矣。”

事典
“父母官”虽然是老百姓对“爱民如子”官员的一种尊称,但从法理上来讲,却只有人民的存在,才有了一个国家政权的存在价值。但在封建时代中,这种颠倒了官民依存关系的文化悖论,不仅没有受到正义的谴责,反而变成了封建文化中不可或缺的一个组成部分。
清朝末年,地方各州府常常有实行君主立宪的呼声和动议,于是,各省开始纷纷选举议员,组成省级议会,以期实行民主之制度。
当时有位将军叫张怀芝,素以骁勇善战而闻名天下。一天,他听说有一帮文人聚在一起,讨论要求清廷政府缩短预备立宪的期限,就带领一支军队冲进了会场。
众议员正群情激昂讨论得热火朝天,忽见一群如狼似虎的官兵冲了进来,顿时变得鸦雀无声。
张怀芝睹此甚是得意,于是就登台发表了一番即兴演说:
“诸君都是文化人,必然都明白官为民之父母的古训,现在,我是官,诸君是民,也就是说,我相当于你们的父亲,你们就好比是我的儿子。父亲有令,儿子必须遵守,不然则为不孝。先人是这样教育我们的,诸位不可能不知道吧!所以,还请诸位好自为之吧。”
众人见此,只好散了。
8名  望
来历     
“名望”一词来自于中国早期的姓氏谱谍学。
早期的姓氏学作品存世,如经有关学者考证:《世本》为我国第一部,也是世界第一部系统性的姓氏著作。内容有帝系、传谱、氏姓等,记录了黄帝以来迄于战国时期帝王诸侯及卿大夫的世系、谱号等。《姓氏急就篇》为西汉元帝时黄门令史游所撰。书中所列姓氏130姓,《急就篇》中的姓氏后来大都收入了宋代编撰的《百家姓》中,是我国第一部“姓名三字经”,对宋代《百家姓》有很大影响。   
姓氏学是一门专门的学问,魏晋南北朝时期因重门阀,故而专门形成一门研究姓氏、门第、宗法的学说。大致在汉以后,历代都有姓氏学著作流传。不少姓氏学著作的编撰多遵循其姓氏宗族聚居属地、上朔先祖的来历、本姓有名望的人三个方面展开记述。简称“属地、来历、名望”,此三项要素后来成为研究姓氏的基本内容。
以后由此也有了成语“名门望族”,随着时代的发展也缩略运用为“名望”。如《三国志·蜀志·黄忠传》中云:“(黄)忠之名望,素非关、马之伦也。”这里名望指代的是名声;又如《北齐书·崔瞻传》:“瞻性简傲,以才地自矜,所与周旋,皆一时名望。”这里指有名望的人;在《周书·于翼传》中云:“翼一无所取,唯简赏口内名望子弟有士风者,别待遇之。”这里的“名望”显然就是成语“名门望族”的缩略用法。
名望不仅在历史上就是一种被人尊崇的口碑,而且在现实生活中,也依然是人生价值的一种追求。在社会上,名望除了代表名门望族,也用来指代高官显宦,朝野名人。到近、现代更演化为指代社会各阶层中具有好名声的人。

事典
上古时代,政权风行禅让制度;先秦时期很多诸侯国,都实行按军功封赏和世袭并举的制度;在秦王朝统一天下后,天下官员都是由皇帝集中任免的。到了汉代以后,由于疆域大了,需要的官员多,皇帝忙不过来,于是就有了荐举制度与世袭并存的时代。虽然这是一个历史的进步,但到了魏晋时期,由于掌管着官员任免权的大臣都是由“著姓大族”的人担任,因此,“著姓大族”之间的相互提携和彼此举荐,便形成了历史上的“门阀”政治。
门阀制度最讲究的是“名望”与“世家”。所谓名望,就是一个人在当地百姓中的口碑,这个口碑的好坏,不仅仅反映着他的道德品质,而且决定着他的政治前途。所谓世家,就是名门之后的意思。说得更直白一点,就是一个人在世为官时,如果在社会上留下了一个好名声,他的后世儿孙都会被惠及恩泽。
公元317年,琅琊王司马睿在大臣王导的扶持下,在建康称帝,即晋元帝。从此后进入了东晋时代。当时天下混乱,江东世族都对这个小皇帝抱着一种冷面观望的漠视态度。只有王导这个老臣,以自己的人格魅力团结了这些旧时的豪族,为晋王朝的江山赢得了苟延残喘的机会。
司马睿自知在能力上难服众望,于是在登基时,就请求王导与他一起同坐龙床,但却被王导坚决谢绝了。事实上,此时的司马睿已经失去了执掌皇权的权力。当时有一句童谣说:“王与马,共天下。”说的就是身为臣子的王家已经有了与皇室司马家平起平坐的地位。
王导在朝廷中德高望重,地位稳固,就连晋成帝见了他都要客客气气地给他行礼,给王
导下手诏时也自谦为“惶恐言”,诏书落款也恭敬为“敬问”。而王导本人虽然身为丞相,但却奉行“黄老”的无为之学。特别是在对国家的管理中,常常对豪强大族姑息宽纵。
有位自家子弟叫王述,当了宛陵令后,州府检查出他的贪赃之罪就有一千三百条之多。而王导却没有制裁他,而是严肃地正告他:“你出身名门世家,这样不择手段地贪腐,难道是怕没有俸禄吗?”而王述居然无耻地回答说:“钱弄够了就自然会停止了。”
王导身为辅政大臣,经常派人到下面去视察郡属长官的治理业绩。这些视察人员回来后,都纷纷向王导汇报各方官员的贪腐情况,只有一个叫顾和的人常常一言不发。王导就问他:“卿有何见闻?”顾和回答说:“明公辅政,宁可宽些,何必察之过细。”王导居然对这样的看法大加赞叹,欣赏不已。



9九流

来历
九流源自成语“三教九流”。按此成语本意,是指三种宗教和九种学术流派。古代指儒教、道教,释教为“三教”;儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横九家为“九流”。后来泛指宗教、学术中各种流派。
“九流”又分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。“上九流”是:帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。 “中九流”是:举子、医生、相士、丹青、书生、琴棋、道、僧、教士。“下九流”是:师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(巫婆)、盗、窃、娼。
关于“九流”分为三等,历来又有不同的说法,它们分别是:
一说“九流”分三等。上九流是:一佛祖,二仙,三圣贤,四官,五公卿,六相,七僧,八道,九庄田;
中九流是:一评书,二医,三卜筮(算命),四棋(棋师),五丹青(画匠),六仕(兵卒),七横(说客),八义(侠客),九打渔;
下九流是:一高台(唱戏),二吹(吹鼓手),三马戏,四剃(剃头),五池子(开澡堂),六搓背,七修(修脚),八配(配种的),九娼妓。
在清朝还有一种流行说法是这样分的:
上九流:一宰相,二尚书,三督抚,四藩臬,五提督,六镇台,七道台,八知府,九知州;
中九流:一医,二金(算命),三飘行(测字),四推(推算立法),五琴棋,六书画,七僧人,八道士,九星相(观星相定吉凶);
下九流:一忘八(开妓院),二龟(纵妻卖淫),三优伶(唱戏),四吹(吹鼓手),五大财(耍大把戏),六小财(耍小把戏),七生(理发匠),八盗,九吹灰(卖鸦片)。
总之,在中国的古老文化中,不仅将人类分为了三六九等,而且还将“三纲五常”之类的东西变成了为人处世的行为纲领。确切地说,中国的古老文化从头到脚都是一种帝王文化,这种文化的核心,强调的就是“服从”二字,因为每个帝王心里都清楚,只有将“服从”二字牢牢扎根在人们心中,人们才会自律,江山才会稳定。于是,以“忠孝礼仪”为核心的封建文化才争相出笼,而且愈演愈烈。


事典
唐末农民大起义时,黄巢的部将朱温反水投了官军,被皇帝赐名“全忠”,但等他势力变大的时候,朱温变得不再“忠”了。他首先将把持朝政的主要大臣全部杀光,胁迫唐昭宗离开长安,将皇都迁到了洛阳。之后又设法把唐昭宗杀掉,另立了一个十三岁的孩子做傀儡,他就是哀皇帝。
大臣完了,皇帝也完了,留下的就是一些普通的朝臣了,对这些人应该怎么办? 朱温手下有个心腹亲信叫李振,绰号叫做“鸱枭”,因为当初考进士没考上,十分痛恨这些朝臣,就对朱温说:“这批人平时自命清高,把自己称做“清流”,应该把他们扔到浊流(指黄河)里去。”朱温就依了他的话,在一个深夜,把三十几名朝臣集中起来杀掉,扔到黄河里。
公元907年,朱温彻底废了哀皇帝,改国号为梁,建都汴(今河南开封)。昔日的叛徒朱温变成了梁太祖——统治了人类将近三百年的唐王朝就此宣告结束了。
冷眼历史变迁,我们不难发现,很多在乱世中崛起的英雄,都是那些不服从命运安排的人。如果他们服从命运的安排,就不会成为历史英雄。朱温出身在一个普通的贫苦家庭,在等级制度森严的封建社会中,绝对属于“下九流”身份,但他利用自己的胆识,推翻了唐王朝的统治,使自己成为了五代十国中后梁的开拓者,这不能不让人想到一个问题:命运是什么?
    在人类文化中,可以找到多种多样的说辞谈到人生命运,其实决定命运的只有两个方面:遭遇与性格。遭遇规定了一个人的生存环境,性格决定了一个人对遭遇的反应方式。西方哲学家说“性格就是命运”,“自己是自己的产品”。所以,在我们品读古老文化的同时,必须要详加甄别。

10尚方剑

来历
“尚方剑”,俗称“尚方宝剑”。尚方是一个官署名,颜师古注《汉书》曰:“尚方,少府之属官也”。尚书是少府的一个属官,“掌上手工作御刀剑诸好器物”到明朝才废除。尚方就是制作御用的刀剑师傅的代称,制作出来的剑自可称做尚方剑。但是这种称谓,只是字面意义上的“尚方剑”,并不具有文化政治内涵。具有政治涵义的“尚方剑”制度成熟于宋朝时期。
五代时皇帝多在军中,故设有“带御器械”之职。宋代沿袭,非极亲近之人,不令其在左右持带武器作侍卫。按宋制,武职充任的最亲信的近侍,为“带御器械”。“尚方剑”说法萌芽自“带御器械”制度,渐渐演变才成为了“本朝之制,大将每出讨,皆给御剑自随”。
宋时“尚方剑”还有另一种意义,即“内使系统”。出讨大将持尚方剑的制度应该渊源于“带御器械”中的“武干亲信”。但是“带御器械”“或以内臣为之”,这就发展成为持尚方剑的“内使系统”。宋内臣临时出使监军,大概就属于“军中差遣或外任”之一种,而监军者有以“御剑”加重权力资位的。
以后武将统兵出征或者朝廷干员由皇帝亲自任命办差,就有了携带尚方宝剑的传统,有时还写上“钦命某某官员”等字号以示天威。戏曲中手持尚方宝剑的官员下地方办差都代表着朝廷钦命,是可以先斩后奏的。
历史上的尚方剑更多地体现了“钦命”、“如朕亲临”的绝对权威,凡地方从属不管对错皆惟命是从。官场上的“尚方剑”代表着权力主官的意志,说一个人有了“尚方宝剑”,通常是说他获得了上级权力部门领导的直授特权,或者可以直接代表上级本人处理问题。

事典
北宋包拯以龙图阁直学士的身份担任开封府尹的时候,碰上的第一个案子便是“百寿图”案。案件起因是右丞相庞吉每年分别在春、秋两季做一次寿,借此受文武百官的寿礼及市井商号的贿赂。这年秋季庞吉又要做寿,左丞相展文祥用上好宣纸亲笔题写了一首打油诗:“指日高升是何因?官极位显不为民。诈取双寿吸民膏,财欲熏心法外人”,起名为“百寿图”,亲自送到庞府,想借此嘲笑庞吉,为同僚们出口怨气。当这幅百寿图悬挂在寿堂中间时,庞吉才发现展文祥是在骂自己,恼怒万分,撕碎“百寿图”,当声呼喝将展文祥拿下。随即同几个奸臣同党密谋,以贪赃枉法的罪名,把展文祥打入牢房。展家不服,直接告到宋仁宗御前,于是,宋仁宗将这件公案交给包拯审理,要包公判断出个是非来。
由于庞吉是右丞相,展文祥是左丞相,哪个官职都比自己大,包拯知道要处理这样的大案没有特权和重刑,是制服不了奸臣的!弄不好,不仅会身败名裂,甚至连脑袋也会搬家。于是,他将自己的苦衷向八贤王赵德芳倾诉。八贤王立即为包拯请得皇室三道御札。八贤王交给包拯的这三道御札,使包拯有了先斩后奏的大权!
包拯当时回到府里,心想:这三道御札明明是三道圣旨,八贤王为什么偏偏说是三道御札,这不是提醒自己在“御札”,二字上做文章么?包拯和他的谋士公孙策一商量,于是借“札”与“铡”同音,就把这三道御札打造成三道先斩后奏的御铡。由公孙策领命设计监造,然后抬上金銮殿,仁宗一看,龙头铡把双须扎,刀光阴森令人怕;虎头铡上头顶王,梨木台床黄铜镶;狗头铡上尖嘴巴,榆木台钉似马牙,高兴地说:“包爱卿,这三口御铡造得如此之好,我大宋朝指日便当中兴。朕再赏你三身御服,晓喻满朝文武,今后不论是谁,都得遵守国家法纪,若有犯者,定铡不饶!”
有了仁宗的这一番金口玉言,这三口铡刀就成了有权先斩后奏的御铡,它使包拯如虎添翼,威坐开封,不但断了庞、展两家的案子,而且以后一直用它铡贪官,斩国戚,除劣绅,为民申冤除害,留名青史。
包公的三口铡刀,是朝廷钦命执法大臣对付腐败官员的武器。民间野史和宋戏中,更有八王赵德芳手中的“金锏”可打“昏君”的传闻。这样的传闻,只能是民间逸趣而不可能是正史。“尚方剑”再锋利,不过是代表皇家威仪,至多算是皇家授权用来立威、治军、治吏的一种手段罢了。尚方剑用罢,是要归还给皇家的。至于民间百姓传闻的某退休官员,身受皇家恩赏的龙头拐杖之类,那不过是用来吓唬吓唬一般老百姓而已,当不得真。

发表于 2013-12-4 21:35:44 | 显示全部楼层
貌似很不错。谢谢你前来投稿
发表于 2013-12-4 22:25:22 | 显示全部楼层
挺独特的一本书稿。
 楼主| 发表于 2013-12-5 09:17:29 | 显示全部楼层
谢谢谭老师,您用词真是简略。我还在本站投了小说《那时我们相信爱》,希望得到您的推荐和指导。
发表于 2013-12-8 06:52:35 | 显示全部楼层
过来学习的,也的确长了不少知识。有些“事典”与“来历”貌似联系不够紧密。可否再搜集一些这类颇有渊源的词语略为补充,而将“事典”一类去除?敝人愚见,言语不周,还望海涵。
发表于 2013-12-8 22:15:44 | 显示全部楼层
诗酒琴心 发表于 2013-12-5 09:17
谢谢谭老师,您用词真是简略。我还在本站投了小说《那时我们相信爱》,希望得到您的推荐和指导。

还没注意那本也是你的,都挺不错的
发表于 2014-12-20 19:08:08 | 显示全部楼层
出版了?封面很好看
发表于 2014-12-21 09:33:24 | 显示全部楼层
挺好的,支持!个人不成熟的看法是,如果能深入浅出地讲述,可能可读性会更强。身边的朋友多数还是喜欢读微历史类,因为轻松之余也长知识。周末愉快。
发表于 2014-12-22 13:59:36 | 显示全部楼层
好像教材书,赞一个!
发表于 2014-12-22 14:23:36 | 显示全部楼层
珠帘听风 发表于 2014-12-22 13:59
好像教材书,赞一个!

涨知识了
发表于 2014-12-22 17:06:51 | 显示全部楼层
发表于 2014-12-23 11:49:43 | 显示全部楼层
很有启发,喜欢这类历史作品
发表于 2014-12-23 12:41:08 | 显示全部楼层
历史百科。赞一个。
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